Rezultat spajanja RPCZ i RPC MP. Ujedinjenje RPC i ROCZ otvorilo je put ujedinjenju ruskog naroda. Rusija će ojačati

Mi, ponizni Aleksije Drugi, Božijom milošću, patrijarh moskovski i sve Rusije, kupio smo sa prečasnim članovima Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve - Moskovske patrijaršije, koji smo se okupili na sastanku Svetog sinoda god. 3. i 16. maja 2007. u Moskvi, i ponizni Prvojerarh, kupljen sa Prečasnim Episkopima - članovima Arhijerejskog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve izvan Rusije, koji su se okupili na sastanku 5./18. Aprila 2007. u Novom York,

vođeni željom da se obnovi blaženi svet, Bogom zapoveđena ljubav i bratsko jedinstvo u zajedničkom radu na polju Boga čitave Punine Ruske pravoslavne crkve i njenih vernih, u Otadžbini i rasejanju bića, uzimajući u obzir uzeti u obzir istorijski uspostavljeno uređenje crkvenog života ruske dijaspore izvan kanonskog teritorija Moskovske patrijaršije,
S obzirom na to da Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije vrši svoju službu na teritoriji mnogih država,

- ovim Zakonom odobravamo:

1. Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije, obavljajući svoju spasonosnu službu u istorijski formiranom sveukupnosti svojih eparhija, parohija, manastira, bratstva i drugih crkvenih institucija, ostaje sastavni samoupravni deo Pomesne ruske pravoslavne crkve.

2. Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije neovisna je u pastirskim, obrazovnim, administrativnim, ekonomskim, imovinskim i građanskim stvarima, dok je u kanonskom jedinstvu sa celokupnom kompletnošću Ruske pravoslavne crkve.

3. Najvišu duhovnu, zakonodavnu, administrativnu, sudsku i kontrolnu moć u Ruskoj pravoslavnoj crkvi izvan Rusije vrši Arhijerejski sabor, sazvan od njenog Predstojatelja (Prvojerarha) u skladu sa Propisima o Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi izvan Rusije. Rusija.

4. Prvog Arhijereja Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije bira Arhijerejski sabor. Izbor, u skladu sa normama kanonskog prava, potvrđuju Patrijarh moskovski i sve Rusije i Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve.

5. Ime predstojnika Ruske pravoslavne crkve, kao i ime Prvog Arhijereja Ruske Pravoslavne Crkve izvan Rusije, uzvišeno je za bogosluženja u svim crkvama Ruske Pravoslavne Crkve izvan Rusije pre imena vladajućeg biskupa, u skladu sa utvrđenom procedurom.

6. Odluke o formiranju ili ukidanju dijeceza koje su dio Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije donosi Arhijerejski sabor u dogovoru s Patrijarhom moskovskim i cijele Rusije i Svetim sinodom Ruske pravoslavne crkve.

7. Episkope Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije bira Arhijerejski sabor ili, u slučajevima predviđenim Pravilnikom o Ruskoj pravoslavnoj crkvi izvan Rusije, Arhijerejski sinod. Izbor na kanonskim osnovama potvrđuju Patrijarh moskovski i sve Rusije i Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve.

8. Episkopi Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije članovi su Pomesnog i Arhijerejskog saveta Ruske pravoslavne crkve i na propisani način učestvuju u zasedanjima Svetog Sinoda. Predstavnici sveštenstva i laika Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije učestvuju u Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve u skladu sa utvrđenom procedurom.

9. Vrhovni autoritet crkvene vlasti za Rusku pravoslavnu crkvu izvan Rusije je Mesni i Arhijerejski savet Ruske pravoslavne crkve.

10. Odluke Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve djeluju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi izvan Rusije, uzimajući u obzir specifičnosti utvrđene ovim Zakonom, Pravilnikom o Ruskoj pravoslavnoj crkvi izvan Rusije i zakonodavstvom država u kojima ona vrši svoju službu.

11. Žalbe na odluke najviše crkvene i sudske vlasti Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije podnose se Patrijarhu moskovskom i cele Rusije.

12. Izmjene Statuta o Ruskoj pravoslavnoj crkvi izvan Rusije vrhovnim zakonodavnim tijelom podliježu odobrenju Patrijarha moskovskog i cijele Rusije i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve ako su takve promjene kanonske prirode.

13. Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije prima svetu krizmu od Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

Ovaj zakon obnavlja kanonsko zajedništvo u okviru Mjesne ruske pravoslavne crkve.

Prethodno izdani akti koji su ometali kompletnost kanonske komunikacije se poništavaju ili poništavaju.

Obnova kanonskog zajedništva služit će, pomažući Bogu, ojačati jedinstvo Crkve Hristove i rad njenog svjedočenja u modernom svijetu, doprinoseći ispunjenju Gospodnje volje koja "Da bi se rasuta Božja djeca okupila u jedno"(Jovan 11, 52).

Zahvaljujemo Svemilosrdnom Bogu koji nas je Svojom svemogućom desnicom uputio na put iscjeljivanja rana razdvajanja i koji nas je odveo do čeznutljivog jedinstva Ruske Crkve u zemlji i inostranstvu, za slavu Njegovog Svetog Imena i na dobro Njegove Svete Crkve i njene vjerne djece. Molitvama svetih mučenika i ispovednika Rusije, Gospod je dao blagoslov Jedine ruske crkve i njene dece u Otadžbini i dijaspori.

+ ALEKSIJ, PATRIJARH MOSKVE I CIJELE RUSIJE

LAVR, ISTOČNI AMERIKAN I NEW YORK METROPOLITAN, PREDSJEDNIK ARHIJERSKOG SINODA RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE U INOZEMSTVU

Pisanje članka o starešini Arseniju (u svetu Pjotr ​​Andrejevič Strelcov) podstaklo je razmišljanja o teškim odnosima dve ruske pravoslavne crkve - Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije (u daljem tekstu - RPC MP) i Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu (u daljem tekstu - RPCZ) ). Čini se da je institucija Ruske pravoslavne crkve jedna i da ima iste stoljetne korijene, ali sovjetski period uvodi ozbiljan raskol u odnosima, ne doprinoseći ujedinjenju dvije gotovo identične crkve u jednu Rusku pravoslavnu crkvu. Da, i pritužbe i potraživanja tokom mnogih decenija sovjetskog razdoblja nakupile su se dosta na obje strane, ali moramo odati priznanje da ih iz nekog razloga ROCOR ima posebno velik broj u odnosu na ROC-MP. Jesu li ove tvrdnje zaista istinite, a pritužbe su ozbiljne? O ovome bih želio malo nagađati u ovom članku.

Istorija RPCZ, koja se ponekad naziva "stranom", "Karlovytsk" ili "sinodalnom" crkvom, započela je tokom građanskog rata na jugu Rusije, koja je bila okupirana od Bele vojske. U maju 1919. godine održao se Crkveni sabor koji je uspostavio Privremenu vrhovnu crkvenu upravu, na čijem je čelu bio mitropolit Kijevski Antonije (Hrapovitsky), kao najstariji ruski hijerarh. Prvi sastanak ove Direkcije dogodio se u novembru 1920. godine već na brodu s izbjeglicama na putu od Krima do Carigrada. Kanonska osnova postojanja RPCZ je Uredba patrijarha Tihona, Sinoda i Vrhovne crkvene uprave br. 362, izdata 1920. tokom građanskog rata. Ovim je dekretom omogućeno biskupima koji nisu bili u kontaktu sa centralnom crkvenom upravom da stvaraju privremena udruženja. Ubrzo je, međutim, odlukom Srpskog arhijerejskog sabora mitropolit Antonije dobio Patrijaršijsku palatu u Sremskim Karlovcima (Jugoslavija), gde je u novembru 1921. godine otvoren Crkveni sabor, koji otvoreno nije priznao komunističku vlast u Rusiji. Kao odgovor na ovaj sabor u Rusiji, pod pritiskom boljševika, objavljen je Patrijaršijski dekret br. 348, koji je zauzvrat ukinuo Vrhovnu crkvenu upravu. Upravo te akcije mogu se smatrati početkom raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. U maju 1923. godine, Arhijerejski sabor je, uz lično učešće 12 episkopa i uz pisane odgovore šesnaestorice drugih, usvojio rezoluciju da je vrhovno telo RPCZ godišnji Sabor kojim predsedava kijevski mitropolit Antonije.

Mitropolit Sergije (Stragorodski) Fotografija iz 1937. Isti taj mitropolit koji je iznjedrio koncept "sergijanizma", čija je procjena života i rada jedno od najkontroverznijih i najtežih pitanja u crkvenoj istoriji.

Konačni prekid odnosa između RPCZ i Moskve dogodio se nakon usvajanja 1927. godine izjave mitropolita Sergija (Stragorodskog) o lojalnosti sovjetskoj vladi i mogućnosti saradnje s njom. Potpisi pod ovom izjavom počeli su se tražiti od ruskih pravoslavnih episkopa koji su bili u inostranstvu, koji su to naravno odbili. Novi razlog za razgraničenje odnosa između crkava bio je tok ekumenizma provedenog nakon rata (naravno, ne bez pritiska na RPC-MP od države) - pokret prema jedinstvu svih kršćanskih konfesija, uključujući katolike i Protestanti. Ova dva faktora - saradnja sa sovjetskom vladom i pokušaj započinjanja razgovora sa predstavnicima drugih verskih konfesija - postali su glavna prepreka uspostavljanju odnosa između RPC MP i RPCZ. Nakon raspada SSSR-a, ROCOR je počeo tražiti pokajanje od Moskovske patrijaršije za godine saradnje sa ateistima, čineći ovo gotovo glavnim uslovom za dijalog. Dakle, postavilo se glavno pitanje, zbog čega se ispričati? I da li je potrebno izviniti se zapadnim kolegama zbog činjenice da je RPC-MP, u najtežim uslovima progona pravoslavnih sveštenika i ugnjetavanja vernika, ostala sa svojim narodom i s njim popila punu čašu staljinističkih represija? Naravno, neki svećenici radili su za NKVD, tačnije, bili su prisiljeni raditi pod pritiskom zaposlenih u ovoj strukturi, koji su, kako je znao reći jedan od mojih bivših učitelja, znali raditi i "nisu jeli svoj hljeb za ništa." I naravno, to ih uopće ne opravdava. To nikoga ne opravdava. A grijeh ovih svećenika, koji su prokazivali svoje župljane "tamo gdje je to potrebno", isključivo je na njima samima. Ali nisu svi surađivali s NKVD-om.

Većina pravoslavnih sveštenika u SSSR-u prošla je logore i pogubljenja, zadržavajući svoju čvrstinu i vjeru. Osoba je, na žalost, slaba i nisu svi spremni žrtvovati se u ime ideje ili vjere. Nisu svi bili spremni ići Hristovim stopama i biti mučenički. Ali bilo je i takvih! A oni koji su spremni baciti kamen na stranu onih pastira koji su surađivali s vlastima, neka se pokušaju postaviti na svoje mjesto i iskreno odgovoriti sebi, te da li bi i sam mogao odbiti suradnju i otići zbog ovog odbijanja u logore Gulag praktično na pravoj smrti?

Jedna od glavnih tvrdnji RPCP protiv RPC-MP je takozvani "sergijanizam" - saradnja sa "bezbožnom" sovjetskom vladom.

Ne želim da kažem da su pravoslavni sveštenici u inostranstvu bili u mnogo boljim uslovima. Ali to je tako. Naravno, "nisu se klizali kao sir na maslacu" i sigurno su imali svojih problema, uglavnom materijalnih. Ali nisu morali napraviti toliko težak moralni izbor kao njihove kolege u SSSR-u. Nisu morali odlaziti u logore zbog svog svećeničkog rada i nisu morali prihvatiti muke mučenja u tamnicama NKVD-a. Bilo je vrlo lako tvrditi iz prilično prosperitetne strane zemlje da nije bilo potrebe za suradnjom sa sovjetskom vladom. Jer tada ne treba odgovoriti na drugo pitanje, ali kako je onda bilo potrebno sačuvati pravoslavlje među masama? Lako je zahtijevati žrtvu od drugih. Teže je žrtvovati se. Zbog toga RPCZ tokom svog postojanja praktično nije davao svete mučenike iz svojih redova, da tako kažem. A oni sveci koje su proglasili svetima (Ivan Kronštatski, Ksenija Blažena) umrli su u predrevolucionarnom periodu. Ali ROC-MP je zabilježio mnogo mučenika. Za razliku od RPCZ, sveštenici u Rusiji su ostali uz svoj narod i nastavili svoj težak put putem mesijanizma, podrške i očuvanja pravoslavlja među ljudima. I tokom Velikog otadžbinskog rata dali su svoj opipljivi doprinos porazu njemačkih fašističkih trupa. Dovoljno je prisjetiti se čuvene vjerske povorke prije odlučujućih bitaka za Moskvu, za koju su, bez presedana za to vrijeme, sovjetske vlasti dale odobrenje.

A da su sveštenici RPCZ-a bili daleko od heroja, svjedoči i činjenica da je tokom Drugog svjetskog rata novo rukovodstvo RPCOR-a moralo premjestiti Arhijerejsko vijeće u Minhen i sarađivati ​​s hitlerovskim vlastima. Mitropolit Anastasi (šef Biskupskog vijeća) blagoslovio je Rusku oslobodilačku vojsku generala Vlasova u "oslobodilačkoj kampanji" protiv boljševika. Ovdje bi se mogli prisjetiti skandalozno poznate pravoslavne misije u Pskovu koju su nacisti organizirali na okupiranim sovjetskim teritorijama i još mnogo toga, neoprostivog i neprihvatljivog sa stanovišta osobe rođene u našoj zemlji. 1950. godine, Sinod ROCOR-a u inostranstvu preselio se u New York i postavlja se razumno pitanje - šta su oni učinili da poboljšaju odnose sa SSSR-om i majkom RPC u svojoj istorijskoj domovini tokom hladnog rata? Shvatajući sve ovo, nameće se potpuno razuman odgovor na sve njihove tvrdnje: RPC-MP nema pred čime da se pokaje.

Tokom Drugog svetskog rata, mnogi pravoslavni jerarsi u inostranstvu sarađivali su sa hitlerovskim vlastima, a poglavar Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije, mitropolit Anastasi, pozdravio je Vlasovljevu „oslobodilačku kampanju“ protiv SSSR-a.

A sada o ekumenizmu. U početku, na moskovskom svepravoslavnom sastanku, koji se održao u Moskvi 1948. godine, Konstantinopolj, Antiohija, Aleksandrija, Gruzija, Srpska, Rumunija, Bugarska, Grčka, Albanska, Poljska i Ruska Lokalna pravoslavna crkva izjasnili su se protiv ekumenizma. Međutim, deset godina kasnije, mitropolit Krutitski i Kolomnski Nikolaj, koji je u to vrijeme bio predsjedavajući DECR-a, govoreći na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, zapravo je otkazao odluke Moskovske svepravoslavne konferencije i proglasio promjenu položaj MPC RPC u odnosu na učešće u ekumenskom pokretu. Službeno, glavni izgovor za odstupanje od odluka Konferencije bilo je mišljenje da je pravoslavlje trebalo propovijedati među heterodoksima. Štaviše, mitropolit Nikola je tvrdio da je "zahvaljujući učešću nekih pravoslavnih crkava" došlo do "evolucije ekumenskog pokreta" ... "koji je došao u kontakt s našim crkvenim životom, mnogi lideri ekumenskog pokreta potpuno su promenili svoju ideju o Pravoslavlje. " Zbog toga je mitropolit Nikolaj predložio „da se poveća pažnja na njegov razvoj“.

Je li zaista bilo tako Mislim da je to delimično tačno. Ali, s druge strane, od strane sovjetske vlade postojala je želja da se preuzme kontrola nad svim religijama, a najlakši način da se to učini, naravno, je kontrola jedne vjerske institucije. Ako se tome doda komunistički internacionalizam koji je propovijedala sovjetska vlada i ujedinjenje svih naroda pod pokroviteljstvom jedinstvenog komunističkog sistema, postaće jasno zašto je ekumenski pravac podržao MP RPC. To sam morao učiniti pod pritiskom vlasti, bez obzira na to kako sam želio sačuvati čistoću pravoslavnog hrišćanstva, koje je ukorijenjeno u najranijem predvizantijskom kršćanstvu. Bilo je potrebno sačuvati ono malo što je proteklih godina postignuto od vlasti kako bi se sačuvala crkva u SSSR-u. A vremena Hruščova već su došla, a s njima i nova runda borbe protiv religije na državnom nivou.

Ali je li ovo toliko strašan zločin od strane crkve, kakav mnogi pokušavaju zamisliti? Ili je možda istinski ekumenski pokret jedina prilika da kršćanstvo preživi u jako promijenjenom modernom svijetu? U svijetu u kojem je autoritet kršćanske crkve, u takozvanoj zapadnoj civilizaciji, pao na gotovo nulu zbog snažno razvijenog ateizma, i općenito za svjetsko kršćanstvo, primjećuje se kolosalni pad. Ali islam, naprotiv, doživljava novi, vrlo snažni ideološki uzlet. Kršćanstvo gubi svoje pozicije širom svijeta, a u Africi i Aziji dolazi do potpunog istrebljenja hrišćana - pravog genocida na vjerskoj osnovi. Naravno, o sjedinjenju svih kršćanskih ispovijesti u jedno može se samo sanjati, jer se to nikada neće dogoditi. Ali činjenica da sve konfesije moraju barem međusobno surađivati ​​i djelovati kao jedinstveni front za podržavanje kršćanskih vrijednosti i morala je, po mom mišljenju, neosporna. I u tom smislu, ekumenistički pokret ima pravo na postojanje. A zauzeti dogmatski i nepokolebljiv stav ovdje je u najmanju ruku glupo, a najviše zločinački, jer dovodi do degeneracije kršćanstva kao religije. Da li je to neophodno predstavnicima Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu?

Međutim, uprkos svim postojećim kontradikcijama, 17. maja 2007. godine došlo je do ujedinjenja dviju crkava, u koju su išle dugi niz godina. A ujedinjenje se dogodilo ne bez učešća predsjednika Ruske Federacije V.V. Putin, što je sigurno još jedan veliki plus za njegovu istorijsku procjenu. Vrlo je dobro što su crkve ipak našle snage da potisnu sve vanjsko i površno za to veliko postignuće, koje bi trebalo zaustaviti razdvajanje ruskog naroda, koje se dogodilo kao rezultat revolucije i građanskog rata koji je uslijedio kasnije. Ali, nažalost, ne treba reći da je sve u redu. Na mnogim vjerskim i uglavnom stranim forumima, ne, ne, ali bit će bljeska prijekora ili iritacije prema Moskovskoj patrijaršiji. Stoga je ovaj članak vjerovatno više namijenjen takvim nepomirljivim vjernicima dogmatičarima, koji su opsjednuti nepogrešivošću i jedinstvenošću RPCZ. Pored toga, nisu svi hijerarhi ROCOR-a ujedinjenje shvatili pozitivno, a slučaj zbližavanja MPC-a i ROCOR-a služio je, pak, vrlo ozbiljnom rascjepu unutar same ROCA.

Loša vijest je da sve ove kontroverze nisu nestale. A takozvani zapadni svijet, predvođen Sjedinjenim Državama, u svojoj velikoj geopolitičkoj igri protiv Rusije sigurno će igrati na tim kontradikcijama i na ovom polju. I, iskreno govoreći, takvu igru ​​u istoj Ukrajini igraju ruke ukrajinskih nacionalista. U potrazi za neovisnošću od "prokletih Moskovljana", uključujući ideološki front, Ukrajina, voljno ili nevoljko, pokušava uništiti jedinstvo Ruske pravoslavne crkve. To je samo početak.

Danas je 10 godina od datuma potpisivanja "Akta o kanonskoj zajednici". Da, crkve su ujedinjene. Ali u vezi sa ujedinjenjem naroda - upravo je suprotno.

ROCOR, koji je do 2007. godine bio u istoj poziciji kao i moderni UOC Kijevskog patrijahata *- nakon što se crkvena "legalizacija" (a tokom cijelog postojanja nije je priznala nijedna mjesna pravoslavna crkva) počela ponašati kao lisica u bajci o ledenoj i ogoljenoj kolibi. Ili, kako kaže poslovica, u čudan samostan sa svojom poveljom. I tako oni, koji su zapravo ostali u inostranstvu, usuđuju nam se diktirati kako živjeti, koga častiti, koga psovati. ** ROCOR je pokrenuo snažnu političku aktivnost u Rusiji.
Još u martu, oni (ROCOR) su gotovo izrekli ultimatski zahtjev, drsko i s mržnjom (koncept koji nije karakterističan za istočno kršćanstvo) dajući ocjene sovjetskog perioda.
Tokom kojeg su kukavički pobjegli "u inostranstvo", nakon čega su lagali o svojoj nadležnosti i pomagali zemljama Zapada (uključujući Hitlera ***) u borbi protiv Sovjetske Rusije. Namećući svoj poredak Rusiji, oni usrdno rade na cijepanju društva i njegovom zagorčavanju.

Da li je moguće ujedinjenjem ruskog naroda nazvati podjelu jednakih (ili čak privilegiranih) prava s ruskim autohtonima koji nisu napustili domovinu, stranim potomcima plemića i kolaboracionista? svih pruga(vrlo često se ti skupovi presijecaju) skriveni na Zapadu?
Duboko sumnjam u to.

Mala kasta stranaca radosno je lansirana u Rusiju, gazeći uspomenu građana Rusije.
Strana dijaspora u zamjenu za većinu stanovništva. U zamjenu za Besmrtni puk. U zamjenu za ove svećenike:

= =

___________________________
Bilješke (uredi).

* Tokom građanskog rata, na teritorijama koje su okupirali "bijeli", nastala je struktura poput Privremene vrhovne crkvene uprave. 1920. godine legitimisao ga je patrijarh Tihon. VVCU je stvoren da upravlja Crkvom u periodu građanskih sukoba i da ujedini episkopiju i sveštenstvo u privid jedinstvenog sistema.
... nakon poraza "bijelih", mnogi sveštenici i biskupi, zajedno sa vojnim jedinicama u povlačenju, otišli su u progonstvo, gdje je VVCU transformiran u Višu rusku crkvenu upravu u inostranstvu - VRCU.

Prvi sukob između VRCU i MP dogodio se nakon Svestranog crkvenog sastanka, koji je preimenovan u Katedralu i održan u Srbiji (tačnije, u Sremskim Karlovcima) u novembru 1921. godine pod predsedavanjem mitropolita Antonija (Hrapovitsky). U svojoj završnoj deklaraciji, Vijeće je osudilo sovjetsku vlast u njenom najoštrijem obliku, štoviše, pozvalo je zemlje Antante da sruše boljševike i vrate "legitimnu monarhiju iz dinastije Romanovih". Čak je tražio da konferencija u Đenovi, posvećena obnovi Evrope nakon Prvog svjetskog rata, ne dozvoli delegaciji sovjetske Rusije da učestvuje.

Štaviše, svaka programska teza deklaracije Sabora započela je s formulacijom „s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Tihona ...“, iako Tikhon nije mogao fizički blagosloviti ove teze. Stoga je u maju 1922. predao VUTSZ-u službenu uredbu kojom je odluku ovog Vijeća lišio bilo kakve kanonske snage, štoviše, naložio je ukidanje Uprave s obzirom na činjenicu da se ona „ polje političkog djelovanja, a s druge strane, strane ruske župe već su povjerene na brigu Njegovoj Milosti mitropolitu Eulogiju koji boravi u Njemačkoj. "

Pet godina kasnije, zamenik locum tenens patrijarhalnog trona, mitropolit Sergije (Stargorodski), objavio je svoju deklaraciju "O odnosu pravoslavne ruske crkve prema postojećoj građanskoj vlasti", koja je bila lojalna Sovjetima. Ubrzo nakon toga, Arhijerejski sabor RPCZ odlučio je:

„Strani dio Sveruske crkve mora prestati komunicirati s moskovskim crkvenim vlastima zbog nemogućnosti normalnih odnosa s njom i zbog porobljavanja bezbožne sovjetske vlasti, lišavajući je slobode u izražavanju volje i kanonskog uprava Crkve. "

Ovo je značilo raskol. Istovremeno, ROCOR nisu priznale druge kanonske pravoslavne crkve, ali je, ipak, postala vrlo uticajna verska zajednica u stvari širom sveta.
https://vz.ru/society/2017/5/17/870425.html
_____________________________________
** ROCOR, koja se gorljivo zalagala za „oslobađanje Crvenog trga od posmrtnih ostataka glavnog progonitelja i mučitelja 20. veka“, kao i za „uništavanje spomenika koji su mu postavljeni“, u septembru 2009. godine, kroz usta sinoda biskupa, gen. Vlasov „vrsta simbola otpora bezbožnom boljševizmu u ime oživljavanja Istorijske Rusije“.
_____________________________________
*** Od: " Apel stadu nadbiskupa Serafima (Lijada)".
Letak je odštampan odvojeno u junu 1941. godine

U Hristu, voljena braćo i sestre!

Kazneni mač božanske pravde pao je na sovjetski režim, njegove poslušnike i saradnike. Hristoljubivi vođa njemačkog naroda pozvao je svoju pobjedničku vojsku na novu borbu, na borbu za kojom smo čeznuli - na posvećenu borbu protiv teomahista, krvnika i silovaca koji su se naselili u moskovskom Kremlju ... Zaista , započeo je novi krstaški rat u ime spašavanja naroda od moći Antihrista ... Konačno, naša vjera je opravdana! ... Stoga, kao Prvi Arhijerej Pravoslavne Crkve u Njemačkoj, apelujem na vas sa žalba. Budite učesnici nove borbe za ovu borbu i vašu borbu; ovo je nastavak borbe započete 1917. godine - ali avaj! - završilo se tragično, uglavnom kao rezultat izdaje vaših pseudo-saveznika, koji su u naše doba digli oružje protiv njemačkog naroda. Svako od vas će moći pronaći svoje mjesto na novom anti-boljševičkom frontu. "Spasenje svih", o kojem je Adolf Hitler govorio u svom obraćanju njemačkom narodu, ujedno je i vaš spas - ispunjenje vaših dugoročnih težnji i nada. Došla je posljednja odlučujuća bitka. Neka Bog blagoslovi novi podvig svih anti-boljševičkih boraca i podari im pobjedu i pobjedu nad njihovim neprijateljima. Amen!
_________
Od: " Arhimandrit Jovan (princ Šahovski). Sat je blizu ". "Nova riječ". Br. 27 od 29.06.1941. Berlin.

Ono što dolazi u krvi i blatu nestat će u krvi i blatu. Marxova doktrina mržnje prema Marksu, koja je u svijet ušla ratom, nastavlja se ratom. "Rodila sam te i ubit ću te!" rat sada viče na boljševizam. Do kojih je dana slučajno živjela željena i podsovjetska i strana Rusija. Ne danas ili sutra, otvoriće se putevi slobodnih riječi o Bogu. Pre svoje smrti u Moskvi, na početku boljševizma, atonski starešina, pravedni o. Aristoklius je rekao ove riječi, doslovno zapisane (od ljudi bliskih autoru ovih redova): "Spas Rusije doći će kad Nijemci uzmu oružje." A također je prorekao: "Ruski narod će morati proći kroz još mnogo poniženja, ali na kraju će biti svjetiljka vjere za cijeli svijet." Krv koja se 22. rujna 1941. počela prosipati na ruska polja je krv koja se prolijeva umjesto krvi mnogih hiljada Rusa koji će uskoro biti pušteni iz svih zatvora, mučilišta i koncentracionih logora sovjetske Rusije. Samo ovo ispunjava srce radošću. <...>
Nova stranica u ruskoj istoriji otvorila se 22. juna, na dan kada je ruska crkva proslavila uspomenu na "Sve svete koji su zasjali u ruskoj zemlji". Nije jasno je li to čak i za slijepe znak da događaje vodi Najviša volja. <...>
_________
Za godišnjicu krstaškog rata."Crkveni život". 1942. №4.

Prošla je godina dana od kada je mač Istine podignut protiv najstrašnijeg neprijatelja čitavog čovječanstva - komunističke internacionale, šireći po cijelom svijetu otrov kuge boljševizma koji nagriza ljudsku dušu. A sada se značajan dio evropske Rusije već oslobodio ovog prokletog neprijatelja i dezinfekcijom evropskih trupa pod vođstvom velikog Vođe njemačkog naroda, učinjeno je bezopasnim i očišćeno od ove zaraze!
__________
Liturgijska komemoracija Adolfa Hitlera

Pitanje obilježavanja vlasti u župama ROCOR-a u Njemačkoj razmatrano je na sastanku Arhijerejskog sinoda ROCOR-a u Sremskim Karlovcima (Jugoslavija) 26. marta 1936. godine, na inicijativu vladike Berlina i Njemačke Tihona (Ляšenko) (Pismo br. 67 od 10. marta 1936). To se dogodilo nedugo nakon što je njemačka vlada odobrila i objavila tzv. „Ustavi pravoslavne stolice u Njemačkoj“. Odlučeno je o sljedećoj formuli za obilježavanje njemačkih vlasti:

O velikoj litiji: “ Pomolimo se Gospodu za hristoljubive vlasti njemačkog naroda, njihove vlade i vojske”.

O proširenoj litaniji: “ Također se molimo za hristoljubive vlasti njemačkog naroda, za moć, pobjedu, ostanak, mir, zdravlje, njihovo spasenje i našeg Gospoda Boga, u prvom redu, da im ubrza i pomogne u svemu i da se pokori pod nosovima svakog svog neprijatelja i protivnika”(GARF, f.6343, op.1, d.135, l.2).

Međutim, na sastanku 8. juna iste godine, nakon što je primio pismo episkopa Tihona od 7. maja (br. 139), Arhijerejski sinod je odlučio promijeniti formu komemoracije na sljedeći način:

O velikoj litiji: “ Pomolimo se Gospodu za hristoljubivog vođu njemačkog naroda, njihove vlade i vojske”.

O proširenoj litaniji: “ Također se molimo za hristoljubivog vođu njemačkog naroda, za moć, pobjedu, ostanak, mir, zdravlje, njihovo spasenje i našeg Gospoda Boga, na prvom mjestu, da im ubrza i pomogne u svemu i da pokori svakog neprijatelja i protivnik pod njihovim nosom.”(Ibid, d.137, l.2).

Kako je odobrio Arhijerejski sinod, ova komemoracija se ubrzo proširila u RPCZ-u i izvan Njemačke biskupije i nastavila se do kraja rata.
U Katakombnoj crkvi na teritorijama koje su boljševici oslobodili i okupirali, uspostavljena je slična komemoracija, potpuno u skladu s onom koju je odobrila RPCZ:

“Također se molimo za Adolfa Hitlera, firera njemačke države i za plemenitu njemačku vojsku, koja nas je oslobodila jarma ateista”. (Hans Koch. Plebiscit iz katakombe. // „Pariški glasnik". Br. 60 od 08.07.1943. (Prijevod s njemačkog; pretisak iz „Wille und Macht". Br. 4. 1943), str. 3).

Ovu komemoraciju sastavio je novi čovjek. Schiep Makariy (Vasiliev) i prema ažuriranim podacima izgledao je ovako:
“A također se molimo za Adolfa Hitlera, vođu Nijemaca i za njegovu plemenitu vojsku, oslobodi nas jarma ateista"(Ambrose, nadbiskup Gotfa. O izborima i njihovom gubitku. Strojopis. 1999, str. 5, 8).

Koja im je data ", kaže Natalya Narochnitskaya, zamjenica predsjednika Odbora Državne dume za međunarodne poslove, predsjednica Fondacije za istorijske perspektive.

"Učinili smo taj duhovni napor bez kojeg Rusija ne može nastaviti postojati. Optimist sam u vezi s ovim procesom ujedinjenja crkve, vjerujem da će unutarnje jezgro ojačati, bez čega je država samo teritorij s mineralnim resursima, i nacija je samo stanovništvo. stanovništvo u naciju ", rekla je Narochnitskaya.
Prema njenom mišljenju, za naciju je veoma važno da pronađe unutrašnju harmoniju i ukloni podjelu, posebno u modernim uslovima, kada se sve države svijeta ne odnose prema Rusiji povoljno.

"Ujedinjenje za obične vjernike ima isto značenje kao da su se Montagues i Capulet sprijateljili, zaboravili sve prijašnje pritužbe, molili zajedno na lijesu Romea i Julije i zauvijek osudili instituciju krvne osvete. Bolje je sada ne zapamtite one riječi koje su izgovarane s obje strane tokom ovih decenija. A činjenica da su dva dijela Ruske crkve spremna ostaviti sve međusobne nevolje pravo je Božje čudo ", kaže protojerej Maxim Kozlov, rektor Crkve sv. Mučenica Tatiana.

Koje su glavne kontradikcije koje su dijelile crkve toliko godina?

"Razlikovali smo se u našem odnosu prema prošlosti Rusije, prema načinima opstanka crkve u uslovima totalitarnog režima, u odnosima s nepravoslavnim hrišćanskim svijetom ... Danas, u glavnom, razumijevanje svega ovoga problema ", kaže protojerej Maxim Kozlov. „Podjela nije prouzrokovana pitanjima doktrinarne prirode, već su je diktirali uglavnom vanjski i djelomično politički razlozi“, objašnjava Aleksej Svetozarski, vanredni profesor MDAiS, zamjenik predsjednika Obrazovnog odbora Ruske pravoslavne crkve, nadbiskup Evgenij iz Vereya.

Koji su glavni argumenti protivnika ujedinjenja?

Prema protojereju Maksimu Kozlovu, "glavni argumenti protivnika ujedinjenja izvana uklonjeni su posljednjih godina. Oni su se ticali, prije svega, veličanja novih mučenika, koje se dogodilo na Jubilarnom arhijerejskom saboru 2000. godine, i odnosi sa sovjetskom državom. na istom Saboru, koji govori o osnovnoj mogućnosti nepoštovanja Crkve prema državi, kada ona iznosi zahtjeve koji proturječe evanđeoskom moralnom zakonu. Treći prigovor odnosi se na ekumenske aktivnosti Moskve Patrijaršija. Na nepravoslavne "i izrazio spremnost za nastavak rasprave o neophodnosti i obimu učešća Pravoslavne crkve u Svjetskom vijeću crkava. Danas glavni strah naših stranih protivnika ostaje strah od neiskrenosti motivi Moskovske patrijaršije. vodimo se necrkvenim motivima. Po pravilu, ove prigovore podnose oni sveštenici i laici iz dijaspore koji tih godina nisu bili u Rusiji i koji nisu upoznati sa našim stvarnim crkvenim životom. "

Zašto se sada odlučuje o pitanju ujedinjenja RPC i RPCZ? Koji je glavni pokretački faktor?

"Prije svega zato što su nestale prepreke diktirane političkim razlozima koji su nas razdvajali gotovo 80 godina. Glavni pokretački faktor ujedinjenja je, po mom mišljenju, prirodna težnja ka jedinstvu crkava pravoslavnih hrišćana, kojom zapovijeda Spasitelj sam. težnja ljudi ruske tradicije u njihovoj domovini i u inostranstvu ", - kaže Aleksej Svetozarski.

Kada je započela aktivna faza procesa spajanja?

"Polazna tačka procesa ujedinjenja bile su proslave posvećene milenijumu krštenja Rusa, u kojima su učestvovali neki sveštenici i laici iz RPCZ (govorimo o proslavama u Rusiji). Proces ujedinjenja ušao je u aktivnu fazu nakon posjet ruskog predsjednika Vladimira Putina Sjedinjenim Državama 2003. godine i njegovi sastanci s arhijerejima RPCZ. Nesumnjivo je aktivna faza procesa ujedinjenja pripremljena kontaktima između predstavnika RPC i RPCZ, posebno crkve -naučne konferencije posvećene istoriji Ruske crkve u sovjetskom periodu., utemeljene su upravo u istorijskim okolnostima pomenutog perioda ", - rekao je vanredni profesor Aleksej Svetozarski.

Proces ujedinjenja započeo je odozdo (među župljanima) ili je to inicijativa odozgo?

"Želja za ujedinjenjem i saosećanje sa RPCZ među pravoslavnim parohijanima, posebno među mladima, postojala je još u sovjetskom periodu. Nesumnjivo su koraci koje je naša hijerarhija preduzela na putu zbližavanja sa RPCZ naišli na odgovor među parohijanima nova generacija ", smatra Aleksej Svetozarski.

Postoji li šansa da sada postoji pravo na besplatno obrazovanje u akademijama i bogoslovijama u Rusiji i inostranstvu?

"Čak i prije nego što su se počele pojavljivati ​​tendencije ujedinjenja između RPC i RPCZ, naše teološke škole, akademije i sjemeništa obučavali su svećenike ROCOR-a, kako u bolnici, tako i u sektoru učenja na daljinu. Što se tiče čuvenog sjemeništa u Jordanvilleu (SAD), tada tamo trenutno predaju dva diplomca naših bogoslovskih škola. Učitelje poziva hijerarhija RPCZ i imaju blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha za to ", naglasio je Aleksej Svetozarski.

Čin kanonskog zajedništva objavljen je na službenom portalu Moskovske patrijaršije. Takođe možete pročitati dokument.

Postignut je načelni sporazum o ujedinjenju Ruske pravoslavne crkve, koja je dvadesetih godina bila podijeljena u dva dijela. Pretpostavlja se da će Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije dobiti autonomni status u okviru Ruske pravoslavne crkve. To znači da će „stranci“ samostalno birati poglavara svoje Crkve i raspolagati imovinom, ali RPCZ će biti u kanonskom jedinstvu s Moskovskom patrijaršijom. Kako teče proces ujedinjenja Crkava? Koje okolnosti udruživanja zahtijevaju posebnu raspravu i rješenje? Odgovori na ova i druga pitanja izrečeni su tokom mrežne konferencije, čiji su gosti bili protojerej Maxim Kozlov, rektor crkve Svete mučenice Tatjane na Moskovskom državnom univerzitetu, nastavnik MDAiS, zamenik predsednika Odbora za obrazovanje Ruske pravoslavne crkve i Aleksej Svetozarski, stručnjak za istoriju Pravoslavne crkve, učitelj MDAiS-a i Sretenskog bogoslovskog sjemeništa, zamjenik predsjednika Obrazovnog odbora Ruske pravoslavne crkve.

Rimski (New York / Moskva): Vaše mišljenje: treba li se Ruska pravoslavna crkva pokajati za one smrtne grijehe koje je počinio dio njenog rukovodstva i jata u saradnji s državom? Pod Ruskom pravoslavnom crkvom, mislim na RPC MP i RPCZ sada u jednoj osobi.

Kategorija smrtnih grijeha je ona materija koja je poznata samo Bogu. Čak iu odnosu na anatemisane grešnike, Crkva određuje samo njihov status ovdje na zemlji, ali ne i njihovu sudbinu izvan groba. A pokajanje nije kolektivni sakrament, već individualni. Kao što je nemoguće krstiti se za drugu osobu, tako je i nemoguće da se pokaje. Ako govorimo o presedanima „servilnosti“, neprihvatljivim kompromisima, saradnji sa vlastima i kaznenim tijelima, onda su oni u principu već osuđeni i odbačeni u „Temeljima socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve“. Što se tiče predbacivanja određenim hijerarhima, duhovnicima, crkvenim vođama, prije nego što ih izraze, treba se prisjetiti riječi Evanđelja: „Zašto gledate mrvicu u oku svog brata, ali ne osjećate zraku u oku? " (Mt. 7: 3) Pored toga, gotovo niko od nas, a još više zapravo niko od poglavara Crkve u inostranstvu, ne može se odnositi na one generacije koje su iskusile iskustva neviđenih progona koji su zadesili pravoslavnu crkvu u 20. vijek.

Roman: Koliko je ujedinjenje važno za obične vjernike?

Ujedinjenje za obične vjernike ima isto značenje kao da su se Montagues i Capulets sprijateljili, zaboravili sve prijašnje pritužbe, zajedno molili na lijesu Romea i Julije i zauvijek osudili instituciju krvne osvete. Bez obzira koliko se ova analogija čini dalekom, ništa manje medijastinuma nije prevaziđeno. Bolje je sada se ne sjećati riječi koje su obje strane govorile tokom desetljeća. A činjenica da su dva dijela Ruske crkve spremna ostaviti sve međusobne nevolje iza sebe je pravo Božje čudo.

Da li dobro razumijem da će sada biti slobodno pravo na studiranje na akademijama i bogoslovijama u Rusiji i inostranstvu?

Aleksej Svetozarski:Čak i pre nego što su zacrtane tendencije ka ujedinjenju između RPC i RPCZ, u našim bogoslovskim školama, akademijama i bogoslovijama, sveštenici RPCOR su obučavani, kako u bolnici, tako i u sektoru učenja na daljinu. Što se tiče čuvenog sjemeništa u Jordanvilleu (SAD), trenutno tamo predaju dva diplomca naših teoloških škola. Učitelje poziva hijerarhija ROCOR-a i za to imaju blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha.

Jurij Evgenijevič Antonov (Ljuberci): Kada će biti pripremljen spisak udžbenika o osnovama pravoslavne kulture? Postoji li tako nešto u našim stranim zemljama?

Aleksej Svetozarski: Izrađeni su odgovarajući udžbenici o osnovama pravoslavne kulture. Najpoznatiji je Borodinin udžbenik. U našoj domovini, udžbenik protojereja RPCS oca Serafima Slobodskog, koji je danas najpopularniji, objavljen je mnogo puta.

Valentina Skornova (Rjazan): Molim vas recite mi da li će ovo ujedinjenje dovesti do stvaranja ogranka u RPCS vatrenih protivnika ujedinjenja, koji će unijeti još veću zbrku u umove stranih župljana?

Aleksej Svetozarski: Vjerujem da se grupa protivnika ujedinjenja, brojčano beznačajna, već formirala. Možda će ona imati neki uticaj na strano jato. Ali ne zaboravimo da će njihov stav biti određen odbacivanjem saborne odluke, koja je obavezna za sve članove Crkve. I ovo odbijanje ne ostavlja šansu kanonski zakonitom poretku crkvenog života. Može se pretpostaviti da će protivnici ujedinjenja tražiti kontakte sa svim vrstama raskolničkih pokreta poput grčkih starih kalendarista.

Vadim (Moskva): Molim vas recite mi je li ruski tekst nacrta Zakona o kanonskoj komunikaciji objavljen bilo gdje u štampanom ili elektroničkom obliku? Da li predviđa ulazak predstavnika RPCOR u Sveti Sinod RPC?

Čin kanonskog zajedništva bit će objavljen kako bi se dvije komisije, koje vode pregovore s ciljem postizanja našeg jedinstva, upoznale sa njegovim sadržajem za sveštenstvo i stado oba dijela Ruske crkve. Istovremeno će biti objavljeni detalji njegovog svečanog potpisivanja.

Pavel: Hoće li učešće RPC u radu Svjetskog vijeća crkava poslužiti kao prepreka ujedinjenju?

IV Savet sve dijaspore izrazio je želju da pitanje učešća RPC u radu Svetskog saveta crkava postane jedna od tema Mesnog saveta RPC. Čini se da se vreme koje će proći pred predstojeći Lokalni sabor može plodno iskoristiti za uklanjanje nedoumica i predrasuda i za razvijanje zajedničkog stava u odnosu na nepravoslavno hrišćanstvo. S tim u vezi, bit će zanimljivo istaknuti da će tema sljedeće crkvene teološke konferencije biti razmatranje crkvenog učenja o sakramentima, koje je izravno povezano s prirodom i mogućnošću komunikacije s heterodoksom. Ne sumnjam da će teolozi i sveštenici ROCOR-a aktivno učestvovati na ovoj konferenciji.

Andrey Fadeev (Kijev): Recite mi, sekularna osoba, koje su zapravo kontradikcije koje su toliko godina dijelile Crkve?

Aleksej Svetozarski: Podjela nije izazvana pitanjima doktrinarne prirode, već su je diktirali uglavnom vanjski i dijelom politički razlozi.

Razlikovali smo se u našem odnosu prema prošlosti Rusije, prema načinima opstanka Crkve u uslovima totalitarnog režima, u odnosima sa nepravoslavnim hrišćanskim svetom. Još jednom ponavljamo da je danas, uglavnom, postignuto razumijevanje svih ovih problema.

Aleksandar (Sankt Peterburg): Jedno od pitanja koje su hijerarhi RPCZ uputili RPC vezano je za učešće RPC u Svetskom savetu crkava. Koliko su različiti stavovi hijerarha RPC i RPCZ o ovom pitanju? Ima li smisla da Ruska pravoslavna crkva učestvuje u aktivnostima ove institucije ako je teološka rasprava zašla u ćorsokak zbog različitog razumijevanja strana, ne samo pojedinačnih odredbi teologije, već i različitih značenja uloženih u istu riječi? O tome su svjedočili i sami učesnici dijaloga Ruske pravoslavne crkve.

Zaista, stav prema ekumenskom pokretu poslednjih decenija bio je veoma različit u domovini i u pravoslavnoj crkvi u inostranstvu. Ako je i pre 60-ih godina XX veka ROCOR takođe blisko sarađivao sa ekumenskim organizacijama, posebno su njegovi predstavnici učestvovali na Drugom vatikanskom saboru, kao i promatrači naše Crkve, onda je od druge polovine 60-ih pozicija ROCOR-a u odnosu na ekumenizam postajao je sve kritičniji do raskida sa svim onim Lokalnim pravoslavnim crkvama koje su učestvovale u aktivnostima WCC-a. U isto vrijeme, naša se Crkva, pridruživši se WCC-u 1961. godine, trudila da koristi ovu instituciju međuvjerske komunikacije kako za svjedočenje pravoslavlja našoj protestantskoj braći, tako i za očuvanje i održavanje crkvenog života, monaškog djelovanja i teološke nauke na teritoriji SSSR. Poznato je da je često, zahvaljujući prisustvu stranih delegacija, bilo moguće spriječiti da vlasti zatvore neke bogoslovske škole, manastire i parohije. Treba naglasiti da u našoj Crkvi nikada nije došlo do idealizacije SSC-a i drugih međuvjerskih institucija. Od početka 70-ih do kraja 90-ih godina XX veka, na najvišem hijerarhijskom nivou, određeni aspekti delovanja SSC-a bili su više puta kritikovani sa stanovišta pravoslavne teologije i crkvenog prava. Danas ostaje otvoreno pitanje neophodnosti i obima učešća RPC u ekumenskom pokretu. I sveštenstvo i teolozi ruske dijaspore moći će u potpunosti učestvovati u njegovoj konačnoj odluci.

Faina Dmitrievna: Koje aktivnosti je na teritoriji Rusije ROCOR sprovodio tokom godina svog postojanja? Zaista, takve aktivnosti su se nesumnjivo odvijale.

Aleksej Svetozarski: U sovjetska vremena, uz akutni nedostatak religiozne literature u zemlji, zahvaljujući predstavnicima RPCZ, imali smo, doduše vrlo ograničenu, ali ipak mogućnost da ih, pridruživanjem jevanđelskom znanju, dobijemo delima svetih otaca , djela ruskih teologa i propovjednika. Nesumnjivo, ovakva aktivnost izaziva osjećaj duboke zahvalnosti. U prvim postsovjetskim godinama, pa čak i nešto ranije, tadašnje hijerarhijsko rukovodstvo RPCZ počelo je stvarati paralelne crkvene strukture na kanonskoj teritoriji RPC. Danas su, i to treba sa zadovoljstvom primetiti, i sami predstavnici RPCZ na svom Savetu osudili ovu aktivnost, prepoznavši je kao pogrešnu. Tokom Velikog otadžbinskog rata, neki predstavnici RPCZ pokušali su da rasporede misionarske aktivnosti na teritorijama koje su privremeno okupirali Nemci. Ali nacističko rukovodstvo je na svaki mogući način to spriječilo i osujetilo takve pokušaje, bojeći se sve većeg utjecaja Crkve. Pored toga, tradicionalna patriotska orijentacija RPCZ izazvala je posebnu zabrinutost ideologa njemačkog rajha.

Marija (Moskva): Kada je započela aktivna faza procesa spajanja? Sadašnje Vijeće je već posljedica određenih pregovaračkih procesa.

Aleksej Svetozarski: Polazna tačka procesa ujedinjenja bile su proslave posvećene 1000. godišnjici krštenja Rusa, u kojima su učestvovali neki sveštenici i laici iz RPCZ. Govorimo o onim proslavama koje su se održavale u SSSR-u. Proces ujedinjenja ušao je u aktivnu fazu nakon posjete predsjednika Ruske Federacije V. V. Putina Sjedinjenim Državama 2003. godine i njegovog sastanka s hijerarhima RPCZ. Bez sumnje, aktivnu fazu procesa ujedinjenja pripremili su kontakti između predstavnika RPC i RPCZ, posebno crkveno-naučnih konferencija posvećenih istoriji Ruske crkve tokom sovjetskog perioda. To je bilo vrlo tačno, jer su razlozi za podjelu utemeljeni upravo u povijesnim okolnostima naznačenog razdoblja.

Roman Mikhailov (Tver): Zbog nedavnih događaja osjećam da je svjetska liberalna zajednica objavila rat Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Pretjerujem li? Ako se slažete sa mnom, recite mi, hoće li Crkva imati dovoljno snage da se odupre ovom ratu?

Stajalište neslaganja sa duhom ovog doba je stalni stav Crkve Hristove, na koju je hrišćane upozorio čak i Osnivač hrišćanske religije - naš Gospod Isus Hristos. Sada, zaista, glavni protivnik crkvenog svjetonazora u javnoj svijesti nije militantni ateizam marksističkog uvjeravanja, već sekularni humanizam liberalne demokratije. Ali nemojmo prevesti ovo sučeljavanje na nivo teorije zavjere koju je nedavno ponovo popularizirao Dan Brown. Ovo je sukob između Krista i Antihrista, a ne masona i nemasona. A najjasniji dokaz da ljudska istorija i istorija Crkve nisu određeni snagom „zakulisnog sveta“ upravo je proces ponovnog ujedinjenja ruskog pravoslavlja koji trenutno doživljavamo.

Kirill Protsenko (Moskva): Koja pitanja vaši parohijani najčešće postavljaju o ponovnom ujedinjenju Crkve?

Pitanje je u osnovi isto: kada će se konačno sastati ovo ponovno okupljanje? Kada ćemo, konačno, moći zajednički pričešćivati, kada ćemo moći služiti zajedno, kada će zajednička molitva postati moguća ne samo kao privatna inicijativa, već i kao zajednička crkvena stvar?

E. Koveryakina: Proces ujedinjenja započeo je odozdo (među župljanima) ili je to inicijativa odozgo?

Aleksej Svetozarski: Kao učesnik crkvenog života, mogu posvjedočiti da je želja za ujedinjenjem i simpatija za RPCZ među pravoslavnim parohijanima, posebno među mladima, postojala čak i u sovjetskom periodu. Nesumnjivo, koraci koje je naša hijerarhija preduzela na putu zbližavanja sa RPCZ našli su odgovor među parohijanima nove generacije.

Okunev Matvey (Lipetsk): Mnogo se govori o podjeli u ruskom društvu kao posljedici podjele dvije Crkve. Je li to legalno? Napokon, ovdje i u drugim zemljama Crkva je odvojena od države.

Čini mi se da je podjela ruskog pravoslavlja na dvije grane bila glavna neriješena posljedica građanskog rata, jednog od najtragičnijih događaja u ruskoj istoriji 20. vijeka, kada je dugi niz decenija jedna ruska nacija doživjela bratoubilački sudar i tragedija višemilionske migracije. Ujedinjenje ruskog pravoslavlja značit će da je građanski rat gotov. I kad kažemo: „Rusija, ruski narod, ruska crkva“, mislit ćemo na iste pojmove. Dakle, ovo nije pitanje u ravni sekularizma moderne ruske države, već u ravni naše zajedničke istorije.

Zelenin Nikita: Hoće li postojati stalno službeno predstavništvo Ruske zagranične crkve na teritoriji Rusije? Ko će to voditi?

Danas u Moskvi postoje i salaši (predstavništva) drugih pomesnih pravoslavnih crkava, i salaši velikih manastira ili grupa eparhija. Konkretno, tu je sibirsko dvorište. Prirodno je pretpostaviti da bi bilo poželjno postojanje stalnog predstavništva Ruske crkve u inostranstvu kako bi se koordinirala interakcija i riješila tekuća pitanja, kojih će biti mnogo u narednim godinama. Ne nagađamo ko to može voditi, jer sada postoji dovoljan broj hijerarha i sveštenika RPCZ koji su učestvovali u radu zajedničke komisije i dobro su upoznati sa svim preostalim problemima naše komunikacije.

Jurij Krotkih (Čeljabinsk): Ja, kao sekularna osoba, ali koliko je to moguće nakon crkvenih događaja, želim da pitam: zašto se sada odlučuje o pitanju ujedinjenja RPC i RPCZ? Koji je glavni pokretački faktor?

Aleksej Svetozarski: Prije svega zato što su nestale prepreke diktirane političkim razlozima koji nas dijele gotovo 80 godina. Po mom mišljenju, glavni pokretački faktor ujedinjenja je prirodan za pravoslavne hrišćane koji teže crkvenom jedinstvu, kojim zapoveda sam Spasitelj. Pored toga, ovo je prirodna tendencija ljudi ruske tradicije kako u njihovoj domovini tako i u inostranstvu.

Dmitrij: Nakon završetka ponovnog ujedinjenja, izbor novog poglavara RPCZ odobrit će patrijarh sve Rusije, ili ja ne razumijem?

Konačno, svi aspekti statusa ROCOR-a kao dijela ujedinjene Ruske Crkve bit će objavljeni u "Aktu kanonskog zajedništva", koji će i dalje biti objavljen. Ali ako povučemo prirodnu analogiju s Ukrajinskom pravoslavnom crkvom Moskovske patrijaršije, onda možemo pretpostaviti da će ga, uz slobodu izbora poglavara, prvog hijerarha ruske dijaspore od strane episkopa RPCZ, potvrditi i Sinod cijele Ruske pravoslavne crkve.

Nadežda Jurijevna (Nižnji Novgorod): Koji su glavni argumenti protivnika ujedinjenja?

Glavni argumenti protivnika udruženja, koji žive u inostranstvu, povučeni su posljednjih godina. Oni su se prije svega odnosili na proslavljanje novih mučenika, koje se dogodilo na Jubilarnom biskupskom saboru 2000. godine, i na odnose sa sovjetskom državom. Posljednji problem riješen je usvajanjem "Temelja socijalnog koncepta RPC" na istom vijeću. Govori o osnovnoj mogućnosti Crkve da ne podređuje državu kada država iznosi zahtjeve koji su u suprotnosti s evanđeoskim moralnim zakonom. Treći prigovor odnosio se na ekumenske aktivnosti Moskovske patrijaršije. Oštrinu prigovora uglavnom je uklonio dokument istog Sabora iz 2000. godine "Principi odnosa RPC prema nepravoslavlju" i izražena spremnost da se nastavi rasprava o neophodnosti i obimu učešća Pravoslavne crkve u Svjetsko vijeće crkava. Dakle, danas glavni strah naših stranih protivnika ostaje strah od neke neiskrenosti u motivima Moskovske patrijaršije, od činjenice da se, kažu, u procesu ponovnog ujedinjenja zaista vodimo necrkvenim motivima. Ali, po pravilu, ove prigovore podnose oni sveštenici i laici u inostranstvu koji nisu bili u Rusiji poslednjih godina i koji nisu upoznati sa našim stvarnim crkvenim životom. U RPC-MP nije bilo značajnijeg protivljenja procesu ujedinjenja, a nema ga. Umjesto toga, može se govoriti samo o pojedincima, bilo da stoje na ekstremno lijevo-liberalnim pozicijama i zbog toga odbijaju RPCZ kao konzervativnu instituciju, ili o ekstremnim apologetama linije mitropolita Sergija, koji vidi bilo kakav kompromis sa svojim protivnicima, bilo kakvo odstupanje od njegove teze kao neprihvatljive. U zaključku bih želio naglasiti: glavna stvar koju sada vidimo je nevjerojatna želja da vjerujemo jedni drugima, da vjerujemo da s obje strane želimo, prije svega, crkveno jedinstvo, crkvenu istinu, a ne koristi i prednosti .

Makhorina Galya (Moskva): Želio bih saznati više o Katakombnoj crkvi, koja je djelovala na teritoriji Rusije, da li je postojala slična crkva u inostranstvu?

Aleksej Svetozarski: U početku je koncept Katakombne crkve značio način postojanja pravoslavnih zajednica u Rusiji pod pritiskom bezbožnog režima. U tom kontekstu, "katakombe" su zajednice koje su djelovale u podzemlju. To je uključivalo zajednice koje su priznale jurisdikciju Moskovske patrijaršije. U poslijeratnom periodu predstavnici različitih trendova počeli su se nazivati ​​Katakombnom crkvom, koja nije imala čestu međusobnu komunikaciju i nije se prepoznavala, ali je imala zajednički stav u odnosu na RPC. Prirodno, u uslovima u inostranstvu nije bilo potrebe za postojanjem Crkve Katakombe. Istina, neke od "katakombnih" zajednica izjavile su da priznaju nadležnost RPCZ. Generalno, istorija pokreta Katakombe u kasnom sovjetskom periodu krajnje je zbunjujuća i zahtijeva pojašnjenje.

Aleksandar, Moskva: Šta se podrazumijeva pod pojmom "euharistijsko zajedništvo" koji se često koristi u okviru ove teme?

Prevodeći izraz "euharistijsko zajedništvo" u kolokvijalni jezik, recimo da to znači priliku ne samo da idemo u crkvu jedni drugima, ne samo da častimo ikonu, već da zajedno učestvujemo u sakramentu sakramenta, da priđemo kaležu Hristovog tijela i krvi. Za sveštenstvo je ovo prilika da zajednički slave glavnu pravoslavnu službu - Božansku liturgiju.

Emelyanova Anna Fedorovna (Odesa): Kako će se riješiti pitanje crkava u Svetoj zemlji? Hoće li predstavnicima Ruske crkve u inostranstvu biti dozvoljeno da tamo služe?

Aleksej Svetozarski: O tom pitanju razgovaralo se u okviru pregovaračke komisije za pomirenje. Koliko nam je poznato, kardinalno postojeći status quo neće se promijeniti, bilo koja pitanja vezana za imovinu rješavat će se u okviru komisije uz obostrani dogovor. Inače, želeo bih da primetim tradicionalno blagonaklon odnos prema hijerarhima, sveštenstvu i laicima Ruske pravoslavne crkve od strane sestara manastira Svete Marije Magdalene u Getsemaniji.

Čubarev Anatolij (Perm): Da li je ponovno ujedinjenje Crkava, kada će se jedna od njih ujediniti s drugom na osnovu neovisnosti, je li to nešto novo ili je to već dokazana praksa, kao, na primjer, s jedinstvenom Pomesnom ruskom crkvom u Ukrajini?

Status RPCZ kao dijela ujedinjene Ruske crkve bit će donekle sličan statusu Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije. To se odnosi na duboku unutrašnju autonomiju i nemešanje u svakodnevni crkveni život od strane upravnih tela RPC MP. S druge strane, imat će posebnosti, dok su posebnosti bez presedana, proizašle iz činjenice da su župe RPCZ smještene u mnogim zemljama svijeta na pet kontinenata i da danas postoje paralelno s našim župama. U skladu s tim, priroda interakcije i suradnje, načini ujedinjenja morat će se naći potpuno iznova. U novijoj istoriji pravoslavne crkve nema analoga, ne samo u Rusiji, već i na univerzalnim razmjerima. Sada je nemoguće razgovarati o svim detaljima ove interakcije. Ali suštinski je važno da obje strane izjave dobru volju i odlučnost u pronalaženju međusobnog razumijevanja.

Varvara Porfirieva (Suzdal): U kojoj meri je vladavina mitropolita Sergija bila prepreka ponovnom ujedinjenju MPC RPC i Ruske zagranične crkve?

Aleksej Svetozarski: Vjerujem da bi ovdje trebalo donekle prilagoditi samo pitanje, jer je period vlasti upravo polazna točka procesa razdvajanja, a čini mi se da bi to razdoblje trebalo okarakterizirati sa stanovišta političke stvarnosti koja je tada postojala a ne da se u potpunosti pripisuje ličnosti patrijarha Sergija. Naši strani arhijereji su se s ličnošću patrijarha Sergija odnosili s poštovanjem, ali nisu prihvatili njegov politički ili crkveno-politički stav. Preciznije, mitropolit Antonije (Hrapovitsky), prvojerarh RPCZ, govorio je u javnoj štampi s velikim poštovanjem prema mitropolitu Sergiju.

Ako gore navedeno formuliramo u jednoj rečenici, nećemo se složiti sa znakom jednakosti, koji je dugo vremena u Zagraničnoj crkvi želio smjestiti između koncepata "sergijanizam" i "servilnost". Razmjeri ličnosti i, u izvjesnom smislu, razmjeri tragedije patrijarha Sergija beskrajno su superiorniji od logike oportunista u odnosu na postojeće totalitarne režime. Štaviše, važno je naglasiti da su ovi oportunisti bili i na teritoriji SSSR-a i na teritoriji nacionalsocijalističke Njemačke i na teritoriji sadašnje demokratske SAD.

Zaharov Petr (Moskva): Hoće li ujedinjenje Ruske pravoslavne crkve podrazumijevati odbacivanje liberalizma i povratak većem tradicionalizmu u pravoslavlju?

Nesumnjivo je da će ponovno ujedinjenje dva ogranka RPC poslužiti za jačanje položaja sveštenstva, laika i teologa koji brane tradicionalne načine razvoja pravoslavlja. Vrlo je važno da se ulaskom RPCZ u jedinstvo ruskog pravoslavlja kod nas konačno ojača stvarni crkveni konzervativizam koji se neće svesti na skupove na TIN-u, na ideju o kanonizaciji Ivana Užasno za druge poduhvate, bilo marginalne ili suprotstavljene hijerarhiji. A ovo prisustvo pravih konzervativaca, prave desnice u RPC, nesumnjivo će služiti dobru čitavog ruskog pravoslavlja.