Djelovanje svetog duha u čovjekovom životu i njegova uloga u spasenju. Protiv katolika - Duh Sveti dolazi samo od Oca Svetog Duha Gospodnjeg
A.G. Dolzhenko
Duh Sveti, poput Boga, prožima sve. „Ali Bog nam je to otkrio svojim Duhom; jer Duh prožima sve i dubine Božje "().
Duh Sveti je Bog koji daje život. „Ako se neko nije rodio iz vode i Duha, ne može ući u Kraljevstvo Božije“ ().
Duh Sveti dolazi od Boga Oca.
Duha Svetoga, kao Boga, ljudi ga jednako slave i slave, kao jednak Bogu Ocu i Bogu Sinu. "Zato idite i učite sve narode, krštavajući ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga" ().
Duh Sveti je supstancijalan s Bogom Ocem i Bogom Sinom. „Jer troje svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Sveti Duh; a ovo troje je jedno “().
Duh Sveti ili Duh Božji bio je vječan i uvijek je postojao. „Zemlja je bila bezoblična i prazna, a mrak nad dubokim, a Duh Božji lebdio je nad vodom“ ().
Duh Božji je stupio u kontakt s ljudima. "I Gospod [Bog] je rekao: Ljudi [ovi] neće zauvijek prezirati moj Duh" ().
Iz gornjih citata jasno je da je Duh Sveti Bog i da dolazi od Boga Oca. A može doći i od Boga Oca po zagovoru Boga Sina i u njegovo ime.
Duh Sveti, Utješitelj, Duh istine, neizmjerno se spustio na Isusa Hrista. „Jer onaj koga je Bog poslao, govori riječi Božje; jer Bog ne daje Duha po mjeri. Otac voli Sina i sve je dao u Njegove ruke “(). Duh Sveti neprestano boravi u Bogu Sinu i Njegovoj djeci. „Ako neko nema Duh Hristov, onda on nije Njegov“ ().
Duh Sveti sišao je na apostole i sljedbenike Isusa Hrista na dan Pedesetnice. „Tako je On, uzdignut od desnice Božje i primio od Oca obećanje Duha Svetoga, izlio ono što sada vidite i čujete“ (). Duh Sveti može se spustiti i na istinske hrišćane koji su se promijenili ne samo spolja, već i iznutra, i usavršili svoju duhovnu prirodu ispunjavanjem Božjih zapovijedi, iskrenom molitvom, poštivanjem posta i sakramenata. „Nebeski će Otac dati Duha Svetoga onima koji Ga mole“ (Luka 11:13). „Kada se pojavila blagodat i ljubav našeg Spasitelja, Boga, spasio nas je ne djelima pravednosti, koja bismo mi učinili, nego Njegovom milošću, kroz kadu ponovnog rađanja i obnove Duhom Svetim, koju je izlio na nas obilno kroz Isusa Hrista, našega Spasitelja “(). "Zar ne znate da ste vi Božji hram, a Duh Božji prebiva u vama?" ().
Baš kao Bog Otac i Bog Sin, i Duh Sveti ima sva božanska svojstva.
Na primjer Sveznanje. „Ali Utješitelj, Sveti Duh, kojeg će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti na sve što sam vam rekao“ (). „Duh prožima sve i dubine Božje. Jer ko od ljudi zna šta je u čovjeku, osim ljudskog duha koji živi u njemu? Isto tako, niko ne poznaje Boga, osim Božjeg Duha “().
Vječnost. „I ja ću se moliti Ocu, a on će vam dati drugog Utješitelja, da ostane zauvijek s vama, Duh istine“ ().
Kreacija. „Duh Božji me stvorio, a dah Svemogućeg dao mi je život“ ().
Čineći čuda. „Ako sam Duhom Božjim izgonio demone, onda je naravno Kraljevstvo Božje dostiglo vas“ ().
Duh Sveti govori (govori, govori) kroz proroke. "Jer proročanstvo nikada nije izgovoreno voljom čovječjom, nego su to govorili sveti Božji ljudi, pokrenuti Duhom Svetim" (). Duh Sveti takođe govori kroz apostole. "Otkriveno im je da nisu oni sami, već mi služili ono što su vam sada propovijedali oni koji su propovijedali evanđelje u Duhu Svetom" ().
Duh Sveti u svojoj suštini i biti je jedno, ali Njegovi darovi su različiti. „Darovi su različiti, ali Duh je isti; i uredi su različiti, ali Gospod je isti; i postupci su različiti, ali Bog je jedan te isti koji u svima radi sve. Ali svima je dato očitovanje Duha u korist. Jednom je Duh dao riječ mudrosti, drugom je riječ znanja znanje istim Duhom; vjera drugome istim Duhom; drugome darove iscjeljenja istim Duhom; drugom čudu, drugom proročanstvu, drugom raspoznavanju duhova, drugom različitim jezicima, drugom tumačenju jezika. Ipak, jedan te isti Duh radi sve ove stvari, raspoređujući ih svakog odvojeno, kako On želi “().
Zato Biblija kaže „o sedam Božjih duhova“ koji stoje pred prestolom Gospoda Boga. "Blagodat vama i mir od Onoga koji jeste i koji je bio i koji će doći i od sedam duhova koji su pred Njegovim prijestoljem" (). "A s prijestolja su došle munje i grmljavina i glasovi, i sedam vatrenih svjetiljki izgorjelo je prije prijestolja, a to su sedam Božjih duhova" (). „I pogledah, i, evo, usred prijestolja i četiri životinje i usred starješina stajaše Jagnje kao ubijeno, sa sedam rogova i sedam očiju, koji su sedam Božjih duhova poslanih na cijela zemlja “(). „Jer ovo je kamen koji sam položio pred Isusa; na ovom jednom kamenu ima sedam očiju “(). „Tih sedam su Gospodnje oči koje obuhvaćaju cijelu zemlju“ ().
Prema teološkim stavovima, glavni i opći darovi Duha Svetoga su sedam. "I duh Gospodnji počiva na njemu, duh mudrosti i razuma, duh savjeta i snage, duh znanja i pobožnosti" (). Biblija govori i o drugim Darovima Duha Svetoga: duhu proroštva, duhu mudrosti, duhu snage, duhu ljubavi i duhu čednosti. "Jer Bog nam je dao duh, ne strah, već snagu i ljubav i čednost" (). Govori se i o duhu usvajanja.
Knjiga Brojeva govori o tome kako Bog obdaruje vjernike Duhom Svetim. „Otići ću i razgovarati s vama tamo, i uzeću od Duha koji je na vama, i položit ću na njih da nose teret ljudi sa vama, a ne vi sami“ () . „I Gospod je sišao na oblaku i obratio mu se, uzeo od Duha koji je bio na njemu i dao sedamdeset starješina“ ().
Duh Sveti daje se svima koji Ga mole od Gospoda Boga i koji to zaslužuju svojim pravednim životom. „Nebeski Otac će dati Duha Svetoga onima koji Ga mole“ ().
Biblija daje snažna upozorenja o Duhu Svetom. "I ne rastužujte Duha Svetoga Božjega, s kojim ste bili zapečaćeni na dan otkupljenja" (). „Bilo koji grijeh i bogohuljenje oprostit će se ljudima, ali hula na Duha neće se oprostiti ljudima; ... ako neko razgovara sa Duhom Svetim, neće mu se oprostiti ni u ovom ni u budućem vijeku “().
U Bibliji se izraz „pečat duhom“ koristi za vjernike koji su primili dar Svetog Duha. "Koji nas je zapečatio i dao zalog Duha u naša srca" (). "Upravo zbog te stvari Bog nas je stvorio i dao nam zalog Duha" (). „I u Njemu ste, čuvši riječ istine, evanđelje svoga spasenja i vjerujući u Njega, bili zapečaćeni obećanim Duhom Svetim“ ().
Za razliku od Duha Svetoga koji dolazi od Boga, drugi duh takođe djeluje na ljude. Duh ropstva. „Jer niste primili duh ropstva da biste ponovo živjeli u strahu, već ste primili Duh usvajanja“ (). Duh spavanja. "Kao što je napisano: Bog im je dao duh sna, oči kojima ne vide i uši kojima ne čuju, čak ni do danas" (). Duh straha i zablude. "Jer Bog nam je dao duh, ne strah, već snagu i ljubav i čednost" (). „Mi smo od Boga; onaj koji zna Boga nas sluša; ko nije od Boga, ne sluša nas. Po tome prepoznajemo duh istine i duh zablude “().
Ti duhovi ropstva, uljuljkivanja, straha, zablude djeluju na poticaj glavnog zlog duha - đavla. Na grčkom se ovaj zli duh naziva "diabolos" i znači "optuživač, varalica, klevetnik". To "Lažov i otac laži" (), "Zavođenje cijelog svemira" ()... Ovaj zli duh je pali anđeo koji je uslijed svog ponosa ustao i otpao od Boga. Međutim, Gospod pobjeđuje sve svoje sluge. „Krenite od Mene, prokleti, u vječnu vatru, pripremljenu za đavla i njegove anđele“ ().
Da biste razaznali duhove koji utječu na osobu, trebate imati dar razabiranja duhova, što Biblija kaže. "Drukčijem raspoznavanju duhova" ().
U Bibliji se, zajedno s darom (sposobnošću) razlučivanja duhova, daju savjeti koje svaka osoba može primijeniti za razlučivanje duhova u vezi s ispitivanjem duhova. "Voljeni! ne vjerujte svakom duhu, već iskušajte duhove da vidite jesu li od Boga, jer su se na svijetu pojavili mnogi lažni proroci. Upoznajte Duh Božji (i duh zablude) na ovaj način: svaki duh koji ispoveda Isusa Hrista, koji je došao u telu, od Boga je; i svaki duh koji ne priznaje Isusa Hrista, koji je došao u tijelu, nije od Boga, ali to je duh Antikrista, za kojeg ste čuli da će doći i sada je već na svijetu “().
Riječ "ispovijedati" znači ne samo vjerovati, već i ispunjavati Kristove zapovijedi, to jest činiti dobro. Biblija savjetuje čovjeku da ne služi zlim duhovima. Jer "Oni koji čine zlo bit će odsječeni, a oni koji se uzdaju u Gospoda naslijedit će zemlju" ()... Jer od zla nema dobra "Zlo će ubiti grešnika" ().
Na pitanje Ko je Duh Sveti, šta On sam za sebe predstavlja, napisana je velika količina teološke literature o pravoslavlju, katoličanstvu i protestantizmu. Jedno od dugogodišnjih neslaganja između katolika i pravoslavnih hrišćana je pitanje "povorke Duha Svetoga" (spor oko takozvane filioque). Katolici izjavljuju da Duh Sveti nastavlja, citiram "od Oca i Sina". Pravoslavci uče da Duh Sveti dolazi samo od Boga Oca. „Kad dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji izlazi od Oca, svjedočit će o meni“ (). Duh Sveti ispunjava samo volju Boga Oca, ali može doći od Boga Oca i po zagovoru Sina i u njegovo ime. „I ja ću se moliti Ocu, a on će vam dati drugog Utješitelja, da ostane zauvijek s vama, Duh istine“ (). „Ali Utješitelj, Sveti Duh, kojega će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao“ ().
U protestantizmu se oba ova stajališta nalaze u različitim oblicima. Gornji citati iz Biblije potvrđuju ispravnost pravoslavnog učenja o povorci Svetog Duha. Učenje Duha Svetoga jedna je od glavnih doktrina pentekostalaca, preporoditelja, u organizaciji pokreta svetosti. Rivivelisti smatraju da samo krštenje vodom nije dovoljno za duhovni razvoj osobe. Neophodno je i krštenje Duhom Svetim, koje bi, po njihovom mišljenju, trebalo biti popraćeno raznim čudima i znakovima. Na primjer, govorenjem na drugim jezicima (holossolaria) ili ispoljavanjem proročkog dara ili dara za čuda ili čudesna iscjeljenja. Pentakostalci vjeruju da bi trebali primiti darove Svetog Duha i koristiti ih za služenje Bogu. Međutim, ovi protestanti, govoreći da se strogo pridržavaju čitave Biblije, zaboravljaju da, prema Bibliji, Duh Sveti silazi na osobu koja je već krštena vodom. „Petar im reče: Pokajte se i neka se svako od vas krsti u ime Isusa Hrista za oproštenje grijeha; i dobit ćete dar Duha Svetoga “().
Kao što vidite, Duha Svetoga prepoznaju (iako na različite načine) sve kršćanske denominacije i upute. A pravoslavni hrišćani uvijek poštuju Duha Svetoga kao istinitog Boga, koji predstavlja Treću osobu Presvetog Trojstva, strogo se pridržavajući Hristovih učenja izloženih u Svetoj Bibliji.
Željela bih razgovarati o Duhu Svetom u Crkvi - o sebi i o onome što radi i u Crkvi i nad nama, kako djeluje na nas, kako djeluje u nama i kroz nas.
U Svetom pismu postoje dvije priče o daru Svetog Duha. Odmah se sjetim onoga što je opisano u drugom poglavlju Djela apostolskih - Duhovi. Druga priča - u 20. poglavlju Jevanđelja po Jovanu - zbunila je mnoge komentatore. Pokušali su to kombinirati s prvim, spojiti ih, podjednako povezati obje priče s Uzašašćem. Pristupit ću ovim dvjema pričama jednostavnije, izravnije, kako ih nalazimo u Svetom pismu, i pokušati pokazati šta im je zajedničko i kako se ta dva događaja razlikuju.
U 20. poglavlju Jevanđelja po Jovanu čitamo o prvom Hristovom ukazanju nakon Njegovog uskrsnuća. Njegove prve riječi su umirujuće riječi: mir vama... Mir koji je Hristos dao, ovaj svijet nije mogao dati. Mir koji je Hristos dao ispunio je cijelu kuću i zauvijek ostao s apostolima. Ovo je mir koji ih je obuzeo kad su otkrili da je užas Velikog petka zauvijek nestao, da ljudska mržnja nije ubila Božansku ljubav, da ljudsko društvo ne može isključiti Živog Boga iz svoje sredine u vanjsku tamu. Ovaj mir se srušio na njih, jer su znali da život nije ubijen, život nije ugašen, da je Bog zaista među njima i da je ime Mesija, Emmanuel, o kojem saznajemo na početku Matejeva evanđelja (1,23), istina je ne samo na početku, već i kao konačna pobjeda: Emmanuel, Bog među nama, Bog je s nama.
A onda je Gospod udahnuo svojim učenicima i rekao: Primite Duha Svetoga. Ovom daru Svetog Duha treba pristupiti, čini mi se, vrlo pažljivo i promišljeno. Prvo je ovaj dar saopćen svim apostolima u cjelini, svim prisutnima, ali niko od njih nije ga posjedovao pojedinačno. S druge strane, oni koji su se kasnije pridružili apostolskom krugu, nisu trebali kao da dobiju i ovaj dar. Sjećate se da apostol Toma te večeri nije bio tamo s ostalim apostolima. Kad se nedelju dana kasnije Hristos ponovo ukazao svojim učenicima i Toma je bio s njima, a Hristos mu je zamjerio njegovu nevjeru i predložio mu da dodirne rane na rukama i na boku kako ne bi ostao nevjernik, da bi povjerovao, nakon priznanja apostola Tome: Gospodaru i Bogu!(Jovan 20:28) - Hristos mu nije dao Duha, koji su drugi apostoli prethodno primili. Budući da je Toma pripadao apostolskom krugu, bio je jedan od njih, nije se odvojio od njih - on je zajedno sa svima posjedovao ono što je povjereno njihovoj zajednici, svima zajedno, ne kao grupi ljudi, već kao cjelini .
Možda ovdje možemo povući paralelu sa silaskom Svetog Duha na samog Gospoda Isusa Hrista na obale Jordana (Marko 1: 9-11). Ovih jedanaest apostola, koji su sačinjavali Njegovo tijelo, primili su Duha Svetoga, On im je bio povjeren. Bio je u njihovoj sredini, u njihovoj zajednici i ujedinio ih je u zajednicu. Skupština nije posjedovala Duha Svetoga, - To prihvatili zajednicu, vodili je, osvojili. A istovremeno je nedostajalo još nešto u punini koju je Crkva kasnije saznala. Oni su primili Duha Svetoga, zadržali Ga, ali niko od njih nije dostigao puninu koja bi trebala pripadati članovima Crkve, njihov je poziv. Uprkos ovom daru, ovom zalogu vječnosti, ovoj eshatološkoj invaziji Duha usred apostola, odnos između Duha Svetoga i stvorenog svijeta još nije dostigao puninu, kao što na jednom mjestu kaže Jovan Bogoslov: jer Hristos je još nije uzašao k Ocu (vidi Jovan 7: 39).
Vrijeme je prolazilo. Zajedno su posjedovali ovaj dar Duha Svetoga, ali još uvijek nisu mogli donijeti plodove Duha, jer je On bio povjeren njihovoj zajednici, njihovom jedinstvu, ali ih još nije ispunio, nije zagrlio svakoga od njih tako da je svaki od njih bi mogli lično - čak i u jedinstvu s drugima - da djeluju u ime Boga. To se dogodilo pedeset dana kasnije, na dan Pedesetnice, kada je Duh Sveti sišao na njih i svaki od njih dobio dar, dobio je vatreni jezik, što je značilo silazak Svetog Duha (Djela 2,3). Nitko od njih nije mogao posjedovati Duh da ih sve zajedno, u embrionalnom jedinstvu kao Tijelu Hristovom, Duh već nije prigrlio: ovo je bilo svojstveno svima, pripadalo je svima i stoga je moglo pripadati svakome od njih. Da, svima, ali na različite načine. Možete izgubiti dar Duha. Moguće je postati stranim ovoj Prisutnosti koja nam je dana u našem ličnom životu, a opet Duh Sveti ne napušta Crkvu. Na primjer, ako su u davnim vremenima otpadnici, oni koji su javno poricali Hrista i vratili se paganstvu, bili prihvaćeni u krilo Crkve, oni su bili primljeni ne samo pokajanjem, već su morali ponovo primiti pečat Duha Svetoga. Postali su Mu tuđi jer su ga sami poricali.
S druge strane, ne samo sa teološkog gledišta, već i iz iskustva života u Crkvi, koje svako od nas ima, iz života Crkve u istoriji ili u naše dane, vidimo da Duh Božji ne napušta Crkvu kad njezini članovi oklijevaju, odstupaju od istine, traže istinu, ali padaju u greške na putu ove potrage. Duh Božji je uvijek prisutan, uvijek aktivan, poziva, poučava, podučava, djeluje u nama, obnavlja sve nas, bilo da smo vjerni ili posustali i ispadamo izdajnici. Duh Sveti, darovan u slučaju da je jedan pravoslavni teolog nazvan Jovanove Pedesetnice, radnja opisana u Jevanđelju po Jovanu, sačuvana u čitavoj Crkvi. Njega niko ne posjeduje, a istovremeno za sve koji su dio apostolskog kruga, koji se širio kroz vijekove - i kad kažem „apostolski krug“, ne mislim na sveštenstvo, mislim na sve one koji povezan sa apostolskom verom, apostolskim životom, ili bolje rečeno, životom samoga Hrista, prebivajući, djelujući u Njegovom tijelu - ovaj dar Duha Svetoga predstavlja uvjet naše lične svetosti.
Ko je Duh Sveti?
Ako si postavimo pitanje Ko je Duh Sveti, mislim da možemo započeti sa primjedbom Vladimira Nikolajeviča Loskog prije mnogo godina. Kaže da se Otac objavio u Sinu, preko Sina. Sin je objavljen Duhom Svetim. Ali sam Duh ostaje nedostižan. Još se ne očituje kao što se Otac očituje u Licu Sina. Otkrivenje Duha, Božja pobjeda, sjaj Božanskog Života očituje samo čovječanstvo. Sveštenik Irinej Lionski u jednom od svojih spisa kaže da je Božja slava osoba koja je u potpunosti ostvarena. Svatko od nas i svi zajedno, svako od nas i zajednica koju činimo - tu bi trebalo biti vidljivo sjaj Duha. Nijedna druga nije data. I ovo nas dovodi u vrlo poseban odnos sa Trećom osobom Svetog Trojstva, Gospodom Duhom Svetim. Čini mi se da je nemoguće na odgovarajući način definirati ko je Duh Sveti; Čini mi se da je najbolje što se može učiniti pristupiti pitanju opisno, u slikama ili pokušati uhvatiti kroz plodove Duha, kroz njegovo djelovanje, sve što se može zabilježiti o Njemu.
Prvo, jedna slika. Ovo je donekle prerada drevne analogije, drevne parabole. Ako pokušate zamisliti ili nekome prenijeti odnos Osoba Svetog Trojstva, Njihova obilježja, možete se obratiti drevnoj slici iz Svetog Pisma, slici gorućeg grma koji je Mojsije vidio u pustinji (2. Mojsijeva 3: 2). ): grm koji je gorio bez izgaranja. Tajanstveno, nezamislivo svojstvo ovog nezapaljivog plamena možemo posmatrati posredno. Kad je Mojsije bio pred licem ovog gorućeg grma, nije zahvatio plamen - uhvatio je plamen i vrućinu. Samo sagorijevanje ne uklapa se u okvir onoga što je dostupno našem znanju, našoj percepciji - sagorijevanje se može vidjeti, toplina se može osjetiti onoliko koliko smo njime pokriveni, dijelimo ga. Na takvim slikama možemo govoriti o Božjoj tajni, u smislu gorućeg grma, grma koji gori i koji je neshvatljiv, za nas nevjerojatan - ne gori. I u isto vrijeme, ovo sagorijevanje shvaćamo kroz jezike plamena i topline, koje postaje dio nas samih, ili točnije, dio kojeg i sami postajemo. Koja je razlika između ove vrućine i ovog plamena? Plamen je objektivna pojava, dio vidljivog iskustva. Govori o nečemu, ali za nas ostaje vanjski fenomen. Zamislite to na ovaj način: možete stajati ispred gorućeg kamina, vidjeti trupac koji gori u njemu, ne shvaćajući suštinu izgaranja, već ga opažajući kroz plamen. U ovom trenutku istovremeno opažamo sagorijevanje, plamen, toplinu. Ali možete biti na ulici, gledati kroz nečiji prozor, vidjeti plamen i osjećati ništa osim hladnoće koja nas okružuje. Činjenica da vidimo plamen objektivno tvrdi da on postoji, ali nam ne govori ništa o samom plamenu. Da iz iskustva nisam znao da plamen znači sagorijevanje i toplinu, stojeći vani, na ulici, imao bih pravo tvrditi da se plamen ne zagrijava. Ova izjava je nepotpuna ukoliko joj ne dodamo nešto drugo.
Nije li to ono što Sveto pismo misli kada nam govori da nam Duh otkriva ko je Isus (Ivan 15:26)? Njegova priroda, Njegova ličnost zaista odgovaraju na pitanje "Ko?" Tek kad smo osjetili toplinu, možemo shvatiti vezu između plamena i izgaranja, ali ako nismo iskusili toplinu, drugim riječima, ako nas Duh Sveti nije dotaknuo, možemo znati sve o plamenu i unatoč tome pogrešne, bogohulne presude. Opet, nije li to ono što Pismo kaže riječima samog Hrista, da će mu se oprostiti svako bogohuljenje: jer je On „Da“, „Amen“, On je potvrda, pozitivna činjenica izvan nas samih. On je objektivna izjava Boga u istoriji; a grijeh protiv Duha ne može se oprostiti (Marko 3:29).
Ko je Duh Sveti i šta je grijeh protiv Njega?
Kako onda shvatiti ko je Duh Sveti i šta je grijeh protiv Njega? I ovdje želim naglasiti da je ono što ću predstaviti jedno od mnogih i raznolikih nagađanja koja su izrečena u vezi s grijehom protiv Duha Svetoga. Ako su slike koje sam dao uvjerljive, tada ćete shvatiti i složiti se da neuhvatljivu vrućinu koja ne podliježe nijednoj našoj analizi, koja se slijeva iz gorućeg grma, može znati samo iskusna senzacija; ali jednom kad smo to iskusili, ne može se poreći. A ako se odbije, onda mogu postojati dva razloga za ovo poricanje: ili je osoba luda i tvrdi da se smrzava, premda je hvata toplina, ili iz nekog svog razloga - a razlozi mogu biti vrlo različiti - spreman je poreći vlastito iskustvo, poreći da definitivno i sam zna kao istinu. A to se može ispraviti samo promjenom mišljenja, koja se naziva pokajanje, obraćenje, metanoja na grčkom, - promjena mišljenja, spremnost da istinito kažemo ono što znamo da je istina, da se odreknemo vlastitog unutarnjeg odbijanja istine. Iste slike, možda, mogu pomoći ne samo da se prodube, već i da se malo zaviri u neko drugo, složenije pitanje povorke Svetog Duha.
Predstavit ću ga, kao i sve što sam do sada rekao, na vrlo primitivan način. Toplina se ne rađa iz plamena, već iz činjenice da balvan gori. Toplina dolazi iz istog izvora kao i plamen. Zbog činjenice da gori grm, tu je i plamen i toplina. Jedno podrijetlo, jedan, jedan i jedini izvor.
Opet, ako su ove slike prihvatljive na svoj način, postaje nam jasno da prirodu plamena znamo samo kroz činjenicu da osjećamo toplinu. Samo nam Sveti Duh može otkriti ko su „Da“ i „Amen“, vidljiva manifestacija Oca u istoriji. I ovo je prvo djelovanje i svojstvo Svetog Duha. On je Duh Istine. Otkriva nam Istinu o Bogu i Istinu o čovjeku. Otkriva nam u proroku iz Galileje utjelovljenog Božjeg Sina. Otkriva nam značenje svih Njegovih riječi, Njegove Riječi. On je Duh Istine i vodi nas do sve istine. I nisam uzalud upotrijebio riječ "vodi do", jer istina nije nešto što se utvrđuje jednom zauvijek. Ovo nije izjava, niti sistem vjerovanja, niti svjetonazor. To je živa, dinamična stvarnost. Istina nije nešto, istina je neko: Ja sam istina(Jovan 14: 6). I zato, otkrivajući nam Hrista u svoj njegovoj punini, u čitavom Njegovom sadržaju, u svemu onome što nam nam sam Krist otkriva kao Riječ, otkrivajući dubine Božanskog, kao Sin, otkrivajući tajnu očinstva, Duh Sveti vodi korak po korak ne do novih istina, već do novih dubina, do sve veće vizije Onoga Koji je Istina.
Duh Sveti nam takođe otkriva ljudske dubine
Duh Sveti nam takođe otkriva ljudske dubine. Takođe nam otkriva vezu koja postoji između nas i Boga. Istražuje dubine osobe. Otkriva nam onu dubinu koja je dublja od psihološkog područja: naša ukorijenjenost u kreativnu Božju Riječ, naša ukorijenjenost u životvornu Riječ Božju. Takođe nas uči potpuno novom odnosu s Bogom. Izvan odnosa sa Duhom Svetim, izvan odnosa pouzdanja preko Njega s Jedinorodnim Božjim Sinom, mogli bismo govoriti o Bogu kao Stvoritelju, Svemogućem, Gospodinu i Sudiji, kao Opskrbljivaču, možda kao Spasitelju. Ali, ne bismo ga mogli nazvati Ocem drugačije nego čisto metaforično, bez stvarnog ontološkog odnosa između Njega i nas, bez suštinske veze. To bi bila slika, a ne duboko autentična veza. Ali u onoj mjeri u kojoj smo povezani s Hristom, kao što su povezani i članovi jednog tijela, budući da Duh Božji, koji je počivao na Hristu, prožima ovo tijelo darovima Duha Svetoga (vidi Evanđelje po Jovanu i Djela apostolska ), u mjeri u kojoj nam je Hristos brat, mi smo s Njime suosjećajni ... I ovo su Njegove vlastite riječi: Idi i reci mojoj braći da će me dočekati u Galileji(vidi Marko 16: 7). U ovom bratstvu s Hristom na embrionalni način nejasno otkrivamo šta je sinovstvo i šta može biti očinstvo - ne u empirijskom životu naše slomljene, potpune podjele svijeta; u Njemu otkrivamo šta znači biti sin i preko Njega možemo pojmiti embrionalno gatanje, šta znači imati Oca i ko, što ovaj Otac može biti. Onog trenutka kada prestanemo koristiti riječi poput Gospode svemogući, Bože, Bog je sudija, a sposobni smo barem za osnovno izgovaranje Oče, možemo reći da je dah Duha Svetoga dotaknuo našu molitvu. Inače, snagom i djelovanjem Duha Svetoga, kroz otkrivenje dano snagom i djelovanjem Duha Svetoga, ne možemo se okrenuti riječju Oče Onome koji je Sveti Izraelov.
I na kraju, kao što sam već spomenuo, dolazak Duha Svetoga, ono što nam On otkriva, klica svega ovoga odvija se na ovom svijetu, ali nas vodi do punine, koja će se očitovati na sljedećem svijetu, u Kraljevstvo Božje, u vječnom životu. Duh Sveti ima svojstvo, čisto eshatološki element, koji pripada isključivo posljednjim stvarima, konačnom ostvarenju svega. Tek kada se sve dovrši, čitavo čovječanstvo će u svojoj slavi postati otkrivenje Duha Svetoga koji u njemu prebiva, koji povezuje čovječanstvo s Božanskim, pretvara čitav svijet u mjesto božijeg boravka. Ali u naše vrijeme, Duh Sveti djeluje u Crkvi na dva načina, i u vezi s tim želim ukratko reći: djeluje u eshatološkoj dimenziji i u djelu kršćanina.
Sveti duh. Euharistija
Prva pripada liturgijskom području. Kad god se obavljaju sakramenti, posebno sakramenti euharistije, pravoslavna crkva poziva Duha Svetoga, moli se da dođe i zasjeni okupljenu zajednicu i pripremljene Darove. Ovo nije samo neobičan način izvođenja misteriozne radnje, kao da je to najbolji način posvećenja Svetih darova. Suština Epikleze, apeliranje na Duha Svetoga kako bi se spustio na nas i na pripremljene Darove, jeste da ono što se mora postići da bi hljeb i vino mogli postati Tijelo i Krv Hristova, sudjelovati u Božanskom, pripada budućem dobu. To se može postići samo zato što Duh Božji, dat Crkvi, prebivajući u njoj, djelujući u njoj suverenom snagom i snagom Božjom, uvodi u povijesno vrijeme dimenziju i kvalitetu najnovijih dostignuća, ispunjenje svega. Inače se to ne bi moglo dogoditi u naše povijesno vrijeme, u našem stanju postajanja. Ova invazija na vječnost, ovo širenje sadašnjeg stanja stvari u ono što će biti kad sve dostigne puninu - ovo je nezamjenjiv uvjet za vršenje sakramenta. I to postaje potpuno jasno (iako zvuči smiješno s jezičnog gledišta) iz molitve u liturgiji, gdje molimo Boga da nam podari Danas Njegov dolazi Kraljevstvo.
I druga stvar. Duh Sveti u svojoj eshatološkoj dimenziji konačnih stvari također određuje šta treba biti djelovanje kršćanskog, kršćanskog djelovanja. Jedinstvena prepoznatljiva karakteristika kršćanskog djelovanja je to što je to Božje djelo koje se provodi kroz osobu, bila ona pojedinac ili zajednica ljudi. Kršćansko djelovanje je djelovanje Boga, ostvareno, ostvareno kroz čovjeka. I ona je svojstvena, kao i svim Božjim postupcima, eshatološke dimenzije posljednjih postignuća. Ljudska mudrost, mudrost prikuplja sve moguće odgovore iz prošlih ljudskih iskustava i uključuje ih u sadašnjost kako bi se riješili današnji problemi i projektuje u budućnost, planirajući buduća dostignuća. Čini mi se da Božanska Mudrost nije određena takvom uzročnošću; djelovanje svakog sadašnjeg trenutka nije uvjetovano ni sadašnjošću ni prošlošću, već uvijek samo budućnošću. Bog radi zarad nešto, ne zahvaljujući nešto. U Božanskom djelovanju uvijek postoji nešto bez presedana, neočekivano, što unosi apsolutnu novinu u situaciju. Primjer ovog djelovanja Svetog Duha koji pripada istoriji je Utjelovljenje. Utjelovljenje nije samo odgovor na prošlost čovječanstva i na njegovo stanje u sadašnjem trenutku, kada se to dogodilo, kada je sve zrelo za ovaj događaj. Utjelovljenje je Božja akcija koja u povijesnu situaciju uvodi nešto čega prije nije bilo. Živi Bog postaje dio, čestica ljudske povijesti, ljudskog postajanja. I u isto vrijeme, čovječanstvo je tako sjedinjeno s Bogom, tako uključeno u tajnu Boga, da je u Uzašašću naše čovječanstvo odneseno u srž tajne Svetog Trojstva. Ovdje možete vidjeti kako je Duh Sveti, koji je zasjenio Majku Božju, izveo Božju akciju u kojoj Presveta Djevica u potpunosti sudjeluje s Njom Evo, sluga Gospodnji, neka mi bude po tvojoj riječi(Luka 1:38) i uvodi u istoriju nešto što nije postojalo, novu sliku Božje prisutnosti.
Od odgovora na pitanja o Duhu Svetom
Spomenuli ste mjesto kod Jovana Bogoslova da Duh još nije bio na zemlji, jer Hristos još nije bio uzašao k Ocu. Kako to razumjeti, ako je samo Duh Sveti izvor života, milosti, znanja o Bogu, svega ..?
Nije bilo vremena kada Duha Svetoga jednostavno nije bilo na svijetu. Inače, nikada ne bi bilo sastanka između Boga i Njegove tvorevine. Da je „Bog“ samo objektivni koncept, nedostupan Njegovom stvaranju, koji ne izaziva nikakav odgovor stvorenja, onda bi moglo postojati objektivno znanje o mrtvom božanstvu, ali ne i o Živom Bogu. Ali drevni komentatori vjerovali su da kada nam Pismo kaže da Duh još nije postojao, jer Hristos još nije bio uzašao k Ocu, onda kaže da je Duh bio prisutan, zasjenjujući svijet stvoren od Boga, Duh je privlačio ljude, vodio njih, ali kao da je izvana, kuca kao da je napolju na vrata, zove izvana, čekajući da osoba odgovori, jer je osoba stvorena na takav način da je u stanju razumjeti ovaj poziv i odgovoriti.
Razlika između onoga što se dogodilo u Crkvi tog određenog dana i na Dan Pedesetnice je u tome što je odnos između Duha i Crkve, Duha i svakog pojedinog člana Crkve - uzmimo za primjer apostole - bio stvarno prebivalište, Duh je bio u njima, Duh je bio vezan za njih ... Opet, ako uzmete sliku koju očevi nude: kako vatra može prodrijeti u gvožđe. To nije bio spoljni uticaj, glas, onako izvana, to je bilo unutrašnje Prisustvo, nepoznato drugima u ovom obliku, u ovom smislu. Ne mislim da može postojati adekvatno učenje o Duhu Svetom sve dok sve ne dostigne svoju puninu i dok čitavo čovječanstvo u ličnosti svakog od njegovih članova ne zasja Duhom i postane Njegov odraz, vizija.
Ipak, riječi da se grijeh protiv Duha Svetoga neće oprostiti vrlo su strašne. Ponekad u sebi shvatite ne samo grijehe, već grešnost, ponos, pobunu, zlu volju. Gdje je linija nakon koje smo odsječeni?
Kad mi ljudi skrušeno kažu da misle da je njihov glavni grijeh ponos, ja obično odgovorim: „Ne brini. Previše ste plitki da biste bili ponosni. To je samo taština. " Mislim da kada govorite o luciferijanskoj pobuni, govorite o onome za šta niste sposobni. Čini mi se da pobuna o kojoj govorite nije samo samovolja, poput hirovitosti djeteta koje ne želi učiniti ono što bi trebalo učiniti. Pobuna koja bi nas mogla odsjeći od Boga nije samo čin samovolje. Ovo je namjerna, namjerna akcija, odluka i ne samo izbor zasnovan na trenutnom raspoloženju, već odlučujući izbor protiv Boga.
Sveto pismo nam to govori Bog daje Duh bez mjere(Jovan 3:34), što znači: daje mu sve - svima koji su spremni da ga prime. Međutim, postoji drevna izreka koja nadopunjuje ove riječi i kaže da ga, nažalost, prihvaćamo u sebi njegov izmjeriti. To jest, prema širini i dubini našeg srca, našoj velikodušnosti, našoj sposobnosti da se predamo što potpunije, da budemo vjerni do kraja, primamo više nego što se kolebamo u volji, sumnjamo. Sve se nudi, apsolutno sve - možemo uzeti onoliko koliko nam srce stane ... Možemo reći da Duh Sveti prebiva u punini u Crkvi i svako od nas učestvuje u Duhu Svetom u onoj mjeri u kojoj je u mogućnosti da to opaze i podnesu. I dodao bih da to nije nepromjenjivo stanje; postoje trenuci kada loša volja zamjenjuje dobru volju. Ali Bog nas nikada ne ostavlja, osim ako otvoreno ne kažemo: „Odlazi! Ja sam izabrao drugu stranu! ”.
Čak i tada, neće samo tako ravnodušno otići. Pokucat će na vrata vašeg srca sjećanjima na sebe, ispadima vašeg srca, svojim glasom, svime što vodi do Njega - jer stvoreni smo na takav način da možemo odgovoriti; Kucati će kroz životne okolnosti, kroz ljude ... Rekao bih da se svakom od nas može pripisati fraza od "Pastira" Herme, koji opisuje svoje vizije, gdje mu anđeo čuvar (naziva ga Pastirom) daje upute . I na jednom mjestu mu anđeo kaže: "Ne boj se, Herm, Bog te neće napustiti dok ti ne slomi srce ili kosti."
U naše vrijeme ljudi često ne znaju za Boga, za kršćanstvo, ali traže Boga, obraćaju mu se kao da Ga poznaju u embriju. Neko dolazi Hristu, neko prolazi ...
Ne znam šta se događa, na koji je misteriozan način duša povezana s Bogom. Siguran sam da se svako ko zaziva Boga, bez obzira koje ga ime zvao, okreće Jedinom Bogu. Neka se osoba moli i obrati se imaginarnom Bogu, njegov pravi Bog čuje ... Bog reaguje na ono što je u čovjekovom srcu, a ne na njegove mentalne ideje ili nedovoljno znanje. Ali čini mi se da kada osoba otkrije Hrista za sebe, u nekom trenutku sva druga imena moraju nestati, jer u Hristu postoji nešto toliko jedinstveno da se ne može staviti u ravan s bilo kojim drugim imenima. Čovječanstvo je imalo sjajne i svete učitelje pored Hrista, ali niko od njih nije bio niti će biti onaj koji je bio Hristos: Bog koji je došao na svijet. Nije da je Njegovo učenje bilo najbolje, već je sve u Njegovoj ličnosti i Ovaploćenju.
S engleskog preveo E. Maidanovich
Cm. Arhimandrit Cassien (Besobrasoff). La Pentecњte Johannique. Valence-sur-Rhene, 1939.
Pročitali ste izvor "Duh Sveti". Pročitajte takođe:
Pročitali ste izvor "Duh Sveti". Pogledajte i video zapis koji bi vas mogao zanimati: profesor Moskovske teološke akademije, doktor teologije Osipov A.I. o Duhu Svetom
Kršćanstvo svog Boga doživljava kao jednog, ali istovremeno ga predstavljaju tri osobe - Otac, Sin i Sveti Duh. Odnosno, Duh Sveti je jedna od ipostasi Stvoritelja, koja je dio Svetog Trojstva. Za one koji su tek prešli u kršćansku vjeru, odmah je teško razumjeti Božju prirodu, osnova se čini zamršenom. Dakle, šta je Sveti Duh, pogledajmo izbliza.
Šta je Sveti Duh?
Dakle, pravoslavlje nas uči da štujemo cijelo Sveto Trojstvo odjednom - Oca, Sina i Duha Svetoga, jer su svi oni naš jedini Bog. To je lako razumjeti. Kako se drugačije doživljava Trojstvo? Otac Duh Sveti je um, Sin Božiji je riječ, sam Duh Sveti je duša i sve je ovo jedna cjelina. Čak i u uobičajenom smislu, um, duša i riječ ne postoje odvojeno.
Neki tumači Biblije objašnjavaju Svetog Duha kao „djelujuću Božju snagu“, koja ne poznaje materijalne ili duhovne prepreke. Dakle, kada kažu "sunce je ušlo u kuću", ne misle na to da je samo rasvjetno tijelo bilo u sobi, već su jednostavno njegovi zraci prodrli i osvjetljavali sve oko sebe. Sunce samo po sebi nije promijenilo svoj položaj. Isto tako, naš Bog preko Duha Svetoga može biti na više mjesta odjednom. Ova izjava u velikoj mjeri jača vjeru hrišćana. Svi znaju da je Bog sveprisutan, nikad ne ostavlja svoju djecu.
Duh Sveti oslobađa od grijeha
Jedno od djelovanja Duha Svetoga je osuditi vjernike za grijeh, čak i u vrijeme kada sam grijeh nije savršen. Od ranog djetinjstva objašnjava se šta je grijeh, koje radnje nije potrebno činiti. Prema spisima, mi smo već rođeni kao grešnici na ovom svijetu. Svima je poznata legenda o Adamu i Evi, budući da se u to vrijeme grijeh u našem tijelu prenosi već rođenjem. Tijekom svog života svaki vjernik mora se iskupiti za istočni grijeh, a u tome mu pomaže Duh Sveti.
Ne postoji ništa lakše nego strogo poštivanje osnovnih zapovijedi. Vodi pravedan život. Svi će se složiti da se kršćanske vrijednosti u potpunosti podudaraju s univerzalnim. Svaka zdrava osoba može dobro kontrolirati svoj odnos prema svijetu, svoje ponašanje. U stvari, riješivši se bijesa, zavisti, ponosa, taštine i lijenosti, možete pronaći mir i zadovoljstvo životom. Ne zavaravajte svoje komšije, pokazujte ljubav prema njima i primijetite kako će se milost spustiti.
Silazak Svetog Duha
Sam događaj silaska Svetog Duha na apostole slavi se na Pedesetnicu. Dan duhova - pedeset prvog dana od Uskrsa, nakon Uskrsnuća Gospodnjeg. Na današnji dan, prvi nakon Trojstva, vjernici odaju svoje poštovanje Duhu Svetome, slave životvornu suštinu, uz pomoć koje naš Otac-Bog "izlijeva milost na svoju djecu". U crkvi se čitaju posebne molitve, održavaju se službe. Vjeruje se da milost Božja dolazi vjernicima na današnji dan.
Silazak Svetog Duha nije bio neočekivan. Čak i tokom svog zemaljskog života, Spasitelj je svojim učenicima govorio o njemu. Sin Božji unaprijed je apostolima objasnio potrebu za raspećem. Duh Sveti će, rekao je, doći da spasi ljude. I na dan Pedesetnice, više od 100 ljudi okupilo se u Jeruzalemu u gornjoj sobi Siona. Bila je tu Djevica Marija, žene mironosice, Hristovi učenici.
Silazak se iznenada dogodio za sve prisutne. U početku se iznad gornje prostorije čula određena buka od jakog vjetra. Cijela je soba bila ispunjena ovom bukom, a onda je publika vidjela plamen. Ova neverovatna vatra uopšte nije gorjela, ali je imala neverovatna duhovna svojstva. Svatko koga se dotaknuo osjetio je izvanredan porast duhovne snage, neku vrstu nadahnuća, ogroman val radosti. A onda su svi počeli glasno prinositi hvalospjeve Gospodu. Istovremeno su primijetili da svako može govoriti različite jezike koje ranije nije znao.
Petrova propovijed
Čuvši buku koja je dopirala iz sionske odaje, okupilo se veliko mnoštvo ljudi, jer su na ovaj dan svi slavili Duhove. Uz slavljenje i molitve, apostoli su izašli na krov gornje sobe. Ljudi oko sebe bili su zapanjeni kako su jednostavni, slabo obrazovani ljudi govorili strane jezike, propovijedali Evanđelje. Štoviše, svako iz mnoštva čuo je svoj govor.
Kako bi odagnao zbunjenost publike, apostol Petar im je izašao. Obratio se narodu svojom prvom hutbom. Ispričao je o tome kako su se drevna predviđanja o silasku Božje milosti na njih na čudesan način obistinila. Objasnio šta je Sveti Duh. Ispostavilo se da je značenje njegove legende dopiralo svakoga, jer je sam sišao Sveti Duh govorio kroz njegove usne. Na današnji dan, sa 120 ljudi, crkva je narasla na tri hiljade hrišćana. Ovaj dan počeo se smatrati početkom postojanja Crkve Hristove.
Praznik Presvetog Trojstva
Svake godine crkva slavi blagdan Svete Trojice, poklapa se sa Duhovima. Sjećaju se grandioznog događaja silaska Svetog Duha. Na današnji dan postavljen je temelj kršćanske crkve, župljani su ojačani u vjeri, obnavljaju darove koje je Duh Sveti poslao za vrijeme sakramenta krštenja. Blagodat Božja daje svima najuzvišenije, čisto, svjetlo, obnavlja unutrašnji duhovni svijet. Ako su se u učenju Starog zavjeta vjernici klanjali samo Bogu, sada su znali za postojanje samoga Boga, njegovog jedinorođenog Sina i treće ipostasi - Duha Svetoga. Na današnji dan prije mnogo vijekova vjernici su naučili šta je Sveti Duh.
Tradicije Trojstva
Svaki kršćanin počinje slaviti Trojstvo čisteći svoj dom. Nakon što se soba zaiskri čistoćom, običaj je da se sobe ukrašavaju zelenim granama. Služe kao simbol bogatstva i plodnosti. Bogosluženja se na ovaj dan održavaju i u crkvama ukrašenim brezinim grančicama, cvijećem, proslavljen je Duh Sveti. Crkve svojim bogatim ukrasima pokazuju svoje divljenje, poštovanje prema Svetom Trojstvu. Održavaju se božanske liturgije, a zatim odmah uveče.
Vjernici na ovaj dan zaustavljaju svaki posao, peku pite, kuhaju žele, postavljaju svečani stol. U tom periodu nema posta, tako da se na stolu može poslužiti bilo što. Nakon službe ljudi odlaze u posjet, slave Trojstvo, časte se, daruju jedni druge. Na današnji dan u Rusiji je bio običaj da se udvaraju. Vjerovalo se da će porodica biti sretna ako se svatovi odvijaju na Trojici, a samo vjenčanje bude na Zagovor Djevice.
Hram Svetog Duha. Sergiev Posad
Prvi hramovi posvećeni Duhu Svetom i Trojstvu pojavili su se tek u 12. vijeku. U Rusiji se prvi hram u ime Silaska Svetog Duha pojavio u borovoj šumi Radonež. Godine 1335. sagradio ga je skromni monah Sergije, koji je čitav svoj život posvetio služenju Bogu, dobro je znao šta je Duh Sveti. Zgrada je poslužila kao osnova za izgradnju Trojice-Sergijeve lavre na tom mjestu. Sada je to najveći duhovni centar u Rusiji. Prvo je podignut mali drveni hram i nekoliko ćelija. Od 1423. godine na mjestu volumena uzdiže se katedrala Trojstva s krstom kupole s četiri stupa. Mnogo vekova ovde je obnovljena arhitektonska celina Lavre.
sveti duh- Treće (na tradicionalni, konvencionalno prihvaćeni način nabrajanja božanskih osoba) (ipostas), istinito, supstancijalno i ekvivalentno, itd.
Kao i sve Osobe (Ipostasi) Svetog Trojstva, i Sveti Duh posjeduje svojstveno samo Bogu. Kao i sve Osobe (Ipostasi) Svetog Trojstva, i Sveti Duh je po svom božanskom dostojanstvu jednak Ocu i Sinu. Kao i sve Osobe (Ipostasi) Svetog Trojstva, i Duh Sveti je sa njom nespojiv, posjeduje jedno (prirodu) s Ocem i Sinom. Kao i svim licima (ipostasima) Svetog Trojstva, i Duhu Svetom se daje jedno i nedeljivo obožavanje, to jest, obožavajući se Duhom Svetim, hrišćani obožavaju Oca i Sina zajedno s Njim, imajući stalno na umu Njihovo zajedničko Božanstvo, jedno Božanska suština.
Duh Sveti se razlikuje od Druge dvije Osobe Svetog Trojstva po ličnom (ipostasnom) svojstvu, koje se sastoji u činjenici da On vječno potječe od Oca. Procesija Duha Svetoga nema početak ni kraj, ona je potpuno bezvremena, jer sam Bog postoji izvan vremena.
Sveti duh - glasnogovornik Sin Božji, rođen u vječnosti od Boga Oca. Sveto pismo jasno pokazuje da je Duh Bog i da je Duh neraskidivo povezan sa Sinom: „Hristos se rodi - Duh prethodi; Hristos je kršten - Duh svjedoči; Hristos je u iskušenju - Duh ga uzdiže (u pustinju); Krist čini čuda - Duh ga prati; Hristos se uspinje - Duh nastavlja. "
Učenje Duha Svetoga govori nam o razlici između Boga i svih stvorenih bića. Duh Sveti prebiva izvan prostora i vremena, ne pripada senzualno razumljivim oblicima bića. Njegovo Savršeno Biće "je neopisivo, beskrajno, nema sliku i oblik" (sv.). On je Biće "bestelesno i bezoblično, i nevidljivo i neopisivo" (sv.). „Oblik ograničenog bića neminovno se ocrtava, da tako kažem, samim svojim granicama, ekstremitetima; ovako prikazano stvorenje ima svoj oblik. Beskonačno nije podložno bilo kojem obliku kao da nema kraja ni u kojem smjeru; iz istog razloga ne može imati bilo kakav oblik. Niko nikada nije vidio Boga (). Beskonačno biće ne može biti tijelo, jer je finije od bilo koje najizvrsnije suptilnosti, u potpunosti je Duh. Takav je Duh Biće, neusporedivo sa bilo kojim stvorenim stvorenjem “(sv.
Zahvaljujući svojoj Božanskoj sveprisutnosti, Sveti Duh takođe može boraviti u osobi koja veruje u Hrista, prenoseći joj do tada nepoznato znanje o Bogu, uvodeći ga u puninu sveblaženog božanskog života. Božanska djela u čovjeku često se nazivaju Duhom Svetim, budući da Duh Sveti nerazumljivo prebiva u čovjeku, prebiva i prebiva u njemu. Istovremeno, blagodati ispunjena Božanskim postupcima zajednička su svim licima Svetog Trojstva, a prisustvo Duha Svetoga u čoveku takođe znači prebivanje sa Njim Oca i Sina - Božanski Um i Božanska Reč , odnosno čitavo Sveto Trojstvo - „Um, Riječ i Duh - jedne prirode i božanstva“, kako kaže sv. ...
U Svetom pismu Duh Sveti se jednostavno naziva i Duh (), Duh istine (), Duh Božji () i (), Duh Očev () i (), Duh Gospodnji ( ), Duh Božiji i Hristov (), Duh Sina Božjeg, (), Duh Kristov () i (), Duh svetosti (), Duh posvojenja (), Duh otkrivenja (), Duh obećanja (), Duh milosti (), dobro (), Gospodine (), Duh „mudrosti i razuma, i savjeta, i snage, i znanja, i pobožnosti“ () i drugo imena.
Da li je moguće shvatiti silazak Svetog Duha na Hrista u obliku goluba ili na apostole u obliku vatrenih jezika, kao prostorno kretanje treće Osobe Presvete Trojice s Neba na zemlju?
Duh Sveti je, poput ostalih božanskih osoba, vječan, neizmjeran, sveprisutan. To znači da On nikada ne ovisi ni o uvjetima prostora ni o vremenskim uvjetima; stiže svugdje, čak i u paklene ponore, i sve obuhvaća.
Zbog toga ne može biti govora o bilo kakvom privremenom kretanju iz jednog područja svijeta u drugo. Kao i prije krštenja, tako i tokom i poslije, (i opet) i prije Pedesetnice, i za vrijeme i nakon što je Sveti Duh također bio iznad Neba, i na i na zemlji.
Stoga silazak Duha Svetoga na Hrista u vrijeme krštenja i silazak Duha na apostole na dan Pedesetnice moraju se shvatiti u smislu božanskih djela.
U prvom od ovih slučajeva, Bog je posvjedočio mesijansko dostojanstvo Isusa, blagoslovio Njegovu službu kao Spasitelja i Otkupitelja. U drugom slučaju, Božansko djelovanje bilo je povezano s upućivanjem blagoslova Njemu, obdarujući je posebnim darovima milosti, posebnim spasonosnim sredstvima.
Zašto je Gospod otkrio svoje postupke u takvim vanjskim oblicima, On sam zna.
S tim u vezi, može se samo primijetiti da je golub prilično mirna ptica. Uz to, ovaj je simbol od davnina povezan i povezan je s nadom i spasom. Sjetimo se da je nakon čudesnog izbavljenja od poplave, golubica koju je Noa pustio iz lađe donijela list masline u kljunu (), potvrđujući spašenima da je zemlja oslobođena razornih voda.
Što se tiče jezika vatre, ovaj simbolički oblik blizak je onim biblijskim alegorijama u kojima je Bog bio predstavljen pod likom vatre. Dakle, Mojsije je, susrećući se sa Stvoriteljem, razmišljao o grmu obavijenom plamenom (); prorok Ezekiel sazrio je Boga nalik čovjeku čiji je izgled nalikovao plamenom metalu (); prorok Danijel, vidio je kako ispred () teče vatrena rijeka.
Zašto je Duh Sveti sišao na apostole tek nakon Hristovog Vaznesenja?
Silazak Svetog Duha na Dan Pedesetnice bila je nužna posljedica svih prethodnih Božjih aktivnosti usmjerenih na oslobađanje čovjeka od moći grijeha, korupcije, smrti i zlih duhova.
Silazak Svetog Duha nije bilo prostorno kretanje, već posebno božansko djelovanje koje je proizašlo od Boga Oca kroz Njegovu Riječ i očitovalo se u Duhu Svetom. Ova je akcija bila namijenjena cijeloj Crkvi u svako doba, a ne isključivo apostolima (zato je Pavao napisan na ikonama koje prikazuju ovaj događaj, zajedno s drugim apostolima, koji u to vrijeme nisu bili dio kruga Hristovi sljedbenici, ali bio je progonitelj Crkve) ...
Kao rezultat ove akcije, Crkvi su dana posebna spasonosna sredstva, darovi milosti uz pomoć kojih su vjernici oslobođeni grijeha. Zahvaljujući tim darovima, osoba je dobila priliku da se iz grešnika preobrazi u pravednika, iz poroka u dostojnog, sposobnog za život u pokornosti Bogu, u Kraljevstvu svetaca.
Zauzvrat, ova se mogućnost otvorila čovjeku zbog činjenice da su prethodno stvoreni svi potrebni uvjeti za provedbu ličnog spasenja. Prije nego što su ljudi mogli primiti ova blagoslovljena sredstva, morali su ih naučiti Božjoj doktrini o Carstvu nebeskom, istaknuti njihov najviši cilj pred njima, izvršiti pomirenje, osvojiti pakao, slomiti sotonu, zgaziti smrt, posvetiti i proslaviti ljudsku prirodu, utrti put do Nebeskih Ljetnikovaca. kako bi ljudima pokazali savršen primjer svetosti i ljubavi.
To je učinio naš Gospod. Nakon toga, Duh Sveti sišao je na onoga kojeg je stvorio.
Duh Božji, Pomoćnik, Utješitelj. U jevrejskoj religiji, aktivna sila božanske inspiracije. U kršćanstvu trenutak Trojstva označava silazak neposrednog znanja i milosti. U nekim se jezicima vjetar i duh označavaju na isti način. K. Jung došao je do zaključka da je arhetip ove slike valovita, brdovita zemlja prekrivena visokom travom koju je njihao vjetar. Na ovoj se slici Duh osjeća kao kreativni, kosmički, prirodni vjetar. U mnogim mitološkim zapletima, prodor Svetog Duha u osobu čini je potpuno drugačijom. Na primjer, u židovstvu osoba postaje hrabra, nezaustavljiva, sposobna za ne osjećaje kraljevskog dostojanstva. U kršćanstvu, Duh Sveti otkriva tajnu ljubavi i dobrote. Duh je blizu poznavanja. U kršćanskoj tradiciji raširena je radnja u kojoj Duh Sveti svira svete pisce i svece kao "muzičke instrumente". U modernim pogledima, Sveti Duh povezan je s primanjem otkrivenja, poklapajući se s ekstatičnom religioznošću prethodno dovoljno umjerenih vjernika. Duhovi su mitološka bića koja su povezana s transfizičkim stanjima osobe. Razvijene ideje broje 7-12 duhovnih stanja, od kojih osoba najviše ne može razumjeti zbog svojstava koja su odsutna u našem svijetu. Obično se razlikuju astralna, eterična, mentalna, nirvana i druga stanja. Ponekad su duhovi suprotstavljeni bogovima kao duhovnim bićima višeg nivoa, ali se bitno razlikuju od potonjih. U budističkoj tradiciji, samo je osoba sposobna dostići visoke duhovne stepene u lancu ponovnih rađanja, uključujući apsolutno stanje - nirvanu. U modernoj tradiciji vjeruje se da postoji niz duhovnih svjetova - dimenzija, čije je prisustvo određeno sadržajem duhovnosti.
Odlična definicija
Nepotpuna definicija ↓
sveti duh
(Sveti duh). U NT, treća osoba Trojstva; u SZ Božja sila.
OT. U SZ, Gospodnji duh (riiah yhwh; LXX: do pneita kyriou) izraz je Božje snage, produžetak samog Boga. Pomoću nje Bog vrši svoja silna djela (npr. ZK 8:12; Presuda 14: 6 i dalje; 1. Sam 11: 6). Stoga se koncept "duha" u SZ ponekad izražava izrazima koji se odnose na druge manifestacije Božje moći, kao što su, na primjer, "djela njegovih [Božjih] ruku" (Ps 18,2; 101: 26). ; „riječ Gospodnja“ (Ps 32,6; 147,15,18) i „duh mudrosti“ (Izlazak 28,3); "mudrost Božja" (ZKzar 3:28); "duh razumijevanja" (Job 32: 8). I drugi Heb. riječ riiah, i grčka. pneita su povezane s riječima "dah" i "vjetar"; u drevnim kulturama ti su fenomeni bili povezani s nevidljivom duhovnom silom, tj. „duhom“ (usp. Jovan 3,8). Očito je da je stvaralačka Božja riječ (Post 1: 3 i dalje) usko povezana s Njegovim stvaralačkim dahom (Post 2: 7). "Duh Božji" i obje su ove ideje jednake. Duh Božji, posreduje u stvaranju, osnova je života ljudi i životinja (Job 33: 4; Post 6:17; 7:15).
U SZ-u je Duh Božji prije svega duh proročanstva. Duh Božji nadahnuo je proroke. Ova je moć ponekad ljude dovodila u trans, ali je prorocima uvijek prenosila Božju volju, a oni su je otvarali ljudima ("tako govori Gospod"). Ponekad se prorok naziva "Božjim čovjekom" (1. Sam. 2:27; ZK 12: 22, itd.) U Hos 9: 7, proroci se nazivaju "nadahnutima". U SZ se neprestano čuje ideja da su proroci nadahnuti Duhom Božjim (Num 11:17; 1. Sam 16:15; Mic 3: 8; Eze 2: 2).
Koncept "Duha Svetoga" javlja se dva puta u SZ (Ps 50,13; Is 63: 1011,14), a oba puta se radi o Duhu Svetom Božjem, iz čega postaje jasno da se misli na samog Boga i a ne Duha Svetoga, kako ga zovu u NZ. SZ-u nedostaje ideja poluautonomne božanske osobe, Svetog Duha. Umjesto toga, ovdje možete pronaći posebne izraze koji označavaju Božje djelo koje se vrši s ljudima i preko njih. Duh Božji je svet koliko i Njegova riječ i ime; sve su strane Njegove objave i zato se protive svemu materijalnom i ljudskom. V.Z. autori, posebno proroci, s nestrpljenjem su iščekivali vrijeme kada će Bog, koji je svet ("Sveti među vama", Os 11: 9), izliti svoj Duh na svako tijelo (Joel 2:28 & amp;). ; Eze 36:14 i dao.) I ta će osoba postati svetac. Mesija (Jahvin sluga) je onaj na kome "počiva duh Gospodnji" (Is 11: 1 i dalje; 42: 1 idal; 63: 1 idal.). Njegov dolazak označava vrijeme spasenja (Jez 36:14 i dalje; usp. Jer 31:31 i dalje).
Međuzavjetni židovstvo. U međuzavjetnom židovstvu, ideja "Duha Svetoga", kako je kasnije shvaćena, u nz. vrijeme, nije nestalo odmah. Nakon V.Z. proroci su najavili dolazak Duha u mesijanskoj eri spasenja, a u židovstvu postoji ideja da je duh proroštva u Izraelu završio s posljednjim biblijskim prorocima (Knjiga o Baruhu [sirijski rukopis], 85: 3; 1 Mac 4:46; 14:41; usp. (Psalam 74: 9). S vremena na vrijeme postoji nada da započinje novo doba, posebno u apokaliptičnom pokretu, gdje su navodno bili pozdravljani navodni mesija i / ili buđenje proročkog duha (usp. Dj 5: 3 ff). U tom smislu, kumranska zajednica je vrlo indikativna: smatrala je da je uključena u ispunjavanje mesijanskih nada Izraela i vjerovala je da je pozvana da pripremi "putove Gospodnje" (Iz 40: 3; usp. 1QS 8.1416). Kumranska literatura takođe svjedoči o činjenici da se duh proroštva sve više doživljavao kao „Sveti Duh Božji“ (1QS8.16; Damask II.12). Izraz "Duh Sveti" ponekad se nalazi u SZ knjigama (4. Ezd 14:22; Isa 5:14), ali, kao u rabinskim spisima, obično znači "Božji duh proročanstva". Dakle, mesijanske težnje židovstva, uklj. i nada da će Bog izliti svoj duh (npr. 1. Enoh 49: 3, cit. Isa. 11: 2; usp. Sibilina proročanstva, III, 582, zasnovana na Joelu 2:28 i dalje) neodvojivi su od uvjerenja da zajedno s nestankom posljednjih proroka, Duh Sveti je prestao boraviti u Izraelu. Duh Sveti je shvaćen kao Božji duh proroštva, koji će biti poslan u očišćeni Izrael u novom dobu, kada dođe Mesija.
Knjige mudrosti proširile su koncept Svetog Duha, posebno kroz personifikaciju mudrosti, budući da se ta ideja ispreplela s idejom Duha. Već u Izrekama 8:22 i dalje; Job 28:25 i dao. mudrost se pojavljuje kao više ili manje neovisna strana Božje snage (kao posrednik stvaranja), a obdarena je svojstvima, Duh Sveti obdaren je u Novom zavetu. Mudrost je „izašla iz usta Svevišnjega i pokrila zemlju poput oblaka“ (Sir 24: 3). Ona je dah Božje snage (Mudr 7,25); Bog je svojom mudrošću "stvorio čovjeka" (Mudr 9,2). Gospod je izlio mudrost "na sva djela njegova i na svako tijelo" (Sire 1: 910). Štaviše, mudrost je duhom ispunjena i neodvojiva je od Njega (Mudr 7,22; 9,1; usp. 1,5). Dakle, Jevreji n.z. vremena su bile upoznate s tim idejama, budući da su izražene u NZ, ideje koje su ukorijenjene u tim idejama, ali nadilaze ih i dovode do neočekivanih zaključaka. Isus je učio da su Njegovo mesijanstvo i pomazanje Duha bili predviđeni u SZ (Luka 4:18 i drugi; cit. Isa 61:12), i nazvao je Duh Božji Duhom Svetim (Mt 12:32), kao je uobičajeno u međuzavjetnom židovstvu. Ovaj Duh je preko proroka predvidio da će dolazeći Mesija donijeti spasenje i da će se Duh izliti na svako tijelo. Isus produbljuje ovaj koncept Svetog Duha govoreći o njemu kao o osobi (Ivan 15:26; 16: 7 i dalje) preko koje Bog djeluje u Crkvi.
NZ. N.Z. učenje Duha Svetoga utemeljeno je u vjeri da je Duh Božji izraz Božje snage i proročkog duha. Isus i nakon njega Crkva su ujedinile ove ideje polazeći od činjenice da je Duh Sveti eshatološki dar Boga. Mariju je zasjenila "sila Svevišnjeg", tj. Duh Sveti (Luka 1:35; usp. 9:35); ova slika ima nešto zajedničko sa V.Z. priča o tome kako je oblak prekrio šator, "i slava Gospodnja ispunila je šator" (Izlazak 40:35; Iz 63:11 i dao. Božje prisustvo naziva se Duh Sveti Božji). Luka govori o Isusovoj moći da izgoni demone "Božjim prstom" izraz znači Božja sila (Luka 11:20; Izl 8:19; Ps 8: 4). Ova snaga je "Duh Božji" (Mt 12,28), tj. Duh Sveti (Mt 12,32). Za vrijeme Isusova krštenja, Duh Božji sišao je na njega (Mk 1,10; "Duh Božji", Mt 3,16; "Sveti Duh", Luka 3:22), potvrđujući da je on sin Božji i Mesiju (Mt 3,31 i dao.). Isus se vratio iz Jordana "ispunjen Duhom Svetim" (Luka 4: 1), a nakon iskušenja započeo je svoju službu "u snazi Duha" (Luka 4:14). Slijedom Ivana Krstitelja, Isus je objavio da se približava Kraljevstvo Božje (Mt 4,17; usp. 3: 1) i njegov pristup obilježava prisustvo Duha Svetoga (Mt 12,28 i dalje) kao znak nadolazeće spasenje (Luka 4:18 i dalje). Djela apostolska 10:38).
Od samog početka svoje službe, Isus se ostvaruje kao Kralj i Mesija, pobjednik i istovremeno stradajući rob iz e.z. proročanstvo (Isa 42: 1 i dalje; usp. Mk 10:45); u židovstvu se ove ideje ne zbunjuju. Mesija će propovijedati evanđelje Božje volje i spasenja u budućem dobu. Ovo je veće obećanje od "suda nad narodima" kojem se nadaju Jevreji. U svojoj propovijedi u nazaretskoj sinagogi Isus se prepoznao kao Mesiju, o kojem je Isaiah prorekao (Isa 61: 12a). Čitajući Sveto pismo, zaustavio se na riječima "propovijedati ... dan osvete" (iako su riječi iz Isa 61: 1 "liječiti one koji su slomljena srca" bile uključene u njegovo učenje iz Mateja 5: 4 ). Ova misao izražena je i riječima Jovana Krstitelja: je li on taj "kome mora doći" (Luka 7: 1823). Ivan Krstitelj najavio je da će Isus "krstiti Duhom Svetim i vatrom" kao znak približavanja novog doba (spasenje i sud, Luka 3:15 i dr.; Imajte na umu vezu između suda i vatrenog "krštenja" u Luki 3 : 17). Ali Isus naglašava pozitivno, spasonosno značenje nadolazećeg novog doba. Simbolizira ga krštenje Duhom Svetim (Djela apostolska 1,5: 11,16).
Isus se odnosi na Duha Svetoga kao na osobu. To je posebno vidljivo kod Jn, gdje se Duh naziva "Utješitelj" (tj. Zagovornik, Zaštitnik). Sam Isus bio je prvi Utješitelj (Ivan 14:16) i nakon njegovog odlaska obećao je da će poslati svojim učenicima još jednog Zagovornika Duha istine, Duha Svetoga (14:26; 15:26; 16: 5). Duh Sveti će boraviti u vjernicima (Ivan 7:38; usp. 14:17), voditi učenike „u svaku istinu“ (16:13), poučavati ih svemu i podsjećati ih na sve što im je rekao (14: 14). 26). Duh Sveti će svjedočiti o Isusu, a učenici također moraju svjedočiti o njemu (Ivan 15: 2627).
U Djelima 2:14 i dao. ap. Petar objašnjava da se na Pedesetnicu ispunilo Joelovo proročanstvo i Bog je izlio Duha na svako tijelo (Joel 2:28 i dalje). Duh je izliven na Židove i pogane (Djela apostolska 10:45; 11:15 i dr.), A oni koji su se obratili mogli su primiti dar Duha za spasenje pokajanjem i krštenjem u ime Isus Hrist (Djela apostolska 2:38). Prema Petru, oni koji su se obratili ispunili su Joelovo proročanstvo, koji je obećao dar Duha Svetoga: „Jer obećanje pripada vama, vašoj djeci i svima koji su izdaleka, koga god Gospod naš Bog pozove "(Djela apostolska 2:39; Joel 2:32). Apostoli su izvršavali svoju službu ispunjeni Duhom Svetim (4:31; 6: 5; 7:54, itd.), A Duh Sveti (u Djelima 16: 7 naziva se Isusovim duhom) vodio je novorođenu Crkvu (Djela apostolska 9:31; 13: 2; 15:28; 16:67). U ranoj Crkvi, snagom Duha Svetoga, dešavala su se iscjeljenja i izgon zlih duhova. Kao što je obećano u Joelu 2:28, u novostvorenoj Crkvi postojala su viđenja i proročanstva (Djela 9:10; 10: 3; 10: 3; 10:10 i drugi; 11: 2728; 13: 1; 15:32 ) ... Iskustvo rane Crkve potvrdilo je da je došlo mesijansko doba.
Ap. Pavle je učio da Duh Sveti, izliven u moderno doba, stvara novi život u verniku i ovom snagom objedinjavanja Bog ugrađuje hrišćane u Hristovo telo (Rim. 5: 5; 2. Kor. 5:17; Ef. 2 : 22; up. 1. Kor. 6: devetnaest). Iz Rima 8 je jasno da je za ap. Pavlov duh Duh Božji i Duh Hristov su Duh Sveti (usp. Duh proroka u 1. Petrova 1:10 i dan. Zove se Duh Hristov), a ti izrazi su obično zamjenjivi. „Ko nema Duha Hristovog, taj nije Njegov“ (Rim 8,9); ali "oni koji su vođeni duhom Božjim, oni su sinovi Božji" (Rim 8,14). Svi imamo pristup Očevom „duhu vode“ (Ef 2,18), jer smo „jedno tijelo i jedan duh“ (4: 4). Svi smo kršteni jednim duhom u jedno tijelo i "svi smo ispunjeni jednim Duhom" (1Ko 12:13). Vjernik prima duh posvojenja ili "sinovstva" (Rim 8,15), duh Sina Božijeg (Gal 4,6), kome vapimo: "Oče Abva!" ovo sinovsko obraćanje Ocu prvi je iskoristio jedinorođeni Sin Božji (Marko 14:36).
Vjernike je "u prebivalištu Božjem" sjedinio Duh (Ef 2,22). Svima je dana milost po mjeri Kristovog dara (Ef 4,7; usp. Rim 12,3), a Hristos je neke proroke odredio, druge apostole, neke evanđeliste, neke pastire i učitelje (Efežanima 4:11) za izgradnju Tijela Hristovog. A Duh daje različite duhovne darove za različite vrste službe (1. Korinćanima 12: 45,7), sve za opće dobro. U svemu treba biti ljubavi. Plodovi Duha su ljubav, radost, mir (Gal 5:22 i dalje). Bog je sklopio novi savez (Jer 31:31 idal; Jez 36:14 i dalje; 26) u srcima ljudi zavet Duha (2. Kor. 3: 6 i dalje). Vjernici su primili zalog Duha (2. Kor. 1:22; 5: 5; Ef. 1. 14), imaju "početak" Duha, "zapečaćeni su obećanim Duhom Svetim" (2. Kor. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). Ovi izrazi ukazuju na unutarnju napetost novog doba: novo doba je stiglo i duh se izlio, ali cijela kreacija čeka svoj konačni završetak. Iako „sam Duh svjedoči s našim duhom da smo djeca Božja“ (Rim 8,16) i da imamo početak duha (Rim 8,23), čekamo usvajanje (8,23). U međuvremenu, kršćani imaju Duha utjehe, koji se "zalaže za sveto po volji Očevoj" (Rim. 8:27).
Patristička i srednjovjekovna teologija. Patriotsko razdoblje donijelo je malo novog u biblijski koncept Duha Svetoga. Apostolski ljudi razvili su se n.z. ideja da Duh djeluje u Crkvi nadahnjuje proroke i očituje se u raznim službama (Barnaba, 12: 2; Sv. Ignacije. "Filadelfijcima", 7: 1). Učenje dvanaestorice apostola opisuje lutajuće kršćanske proroke, ali s vremenom ovaj duhovni dar postaje čista apstrakcija. U patrističkoj teologiji neprestano se čuje ideja da je duh sv. proročanstvo je isti Duh Sveti koji je nadahnuo apostole (Justin. "Dijalozi", 17; 51; 82; 87; Irinej Lionski. "Protiv jeresi", II, 6.4; III, 21.34); apostoli su "nositelji duha" (pneumatophoroi), kako se nekada zvalo. proroci (Hos 9: 7; LXX). Još u IV stoljeću. AD vjerovalo se da je Duh Sveti osnažio Crkvu i čak nadahnuo autore nekoliko nekanonskih spisa.
Iako se među apostolskim ljudima već nalazi „trostruka“ formula iz Mateja 28:19, prvi koji je upotrijebio riječ „Trojstvo“ u odnosu na Božansko bio je Teofil Antiohijski („Autolycus“, 2:15). Tertulijan je govorio o božanskoj prirodi Svetog Duha. Unutar crkvenih sporova oko ove ideje vode se čitav milenijum. Tertulijan je pokušao pomiriti kontradikcije između autoriteta Duha u Crkvi i autoriteta apostolske tradicije i Svetog pisma kao primljeno otkrivenje. Svojedobno je bio pod utjecajem montanizma: montanisti su naviještali stalno prisustvo Duha u Crkvi. Međutim, Crkva je odbila montanizam u korist objektivnog autoriteta apostolske tradicije koji se ogleda u Svetom Pismu. Položaj Crkve protiv montanističke hereze doveo je do osiromašenja proročanstva i drugih duhovnih darova. Kanon muratorija (redovi 75 i dalje) kaže da je broj proroka strogo određen. Hipolit Rim u apostolskoj tradiciji uzdiže karizmatične vođe iznad crkvene hijerarhije, ali ograničava koncept proroka samo na kanonske proroke. Na kraju. IV vek Jovan Zlatousti rekao je da su duhovni darovi prošlost.
Prije Nikejskog sabora, Crkva je bila zaokupljena poznatim "kristološkim kontroverzama" i malo je pažnje posvećivala nauci o Duhu Svetom. Nicejsko vjerovanje govori o vjeri u Duha Svetoga, ali ništa se ne govori o Njegovom božanstvu i odnosu s Ocem i Sinom. Ovo pitanje je na kraju postalo centralno za Crkvu. IVc. Na carigradskom saboru nikejski simbol dopunjen je definicijom Svetog Duha: "Yves Duh Svetog Gospoda, životvorni, koji dolazi od Oca; Njemu, s Ocem i Sinom, klanjamo se i slava. " Polemika se razbuktala oko pitanja izvora Duha, posebno da li se za njega ne smije smatrati da dolazi od Oca i Sina. Nakon Augustina, Kryi je učio o procesiji Duha "i od Sina" (Polat. Filioque), 589. godine, na saboru u Toledu, Zapadna crkva je dodala ovu definiciju u verovanje Niceo Tsaregrad. Istočna crkva odbacila je doktrinu filioque, a Vjerovanje je stvorilo konfesionalnu osnovu za razdvajanje Istoka i Zapada, što se zapravo već dogodilo.
Iako se o drugim pitanjima vezanim za Duha Svetoga raspravljalo u Crkvi, zapadne teologe je i dalje najviše zanimalo pitanje povorke Duha. Anselm od Canterburyja nastavio je ovu kontroverzu i tijekom ere skolastike. Anselm je vjerovao da je razum najbolji dokaz istinitosti kršćanske doktrine o Trojstvu. Iako se mnogi nisu složili s ovim argumentom, [Zap.] Crkva podržala je doktrinu filioque. Petar Lombardski branio je filioque pozivajući se na Sveto pismo, a Četvrti lateranski sabor potvrdio je trostruku formulu i filioque. Iako je Toma Akvinski vjerovao da je tajna Trojstva jedna od onih istina koje jedan um ne može shvatiti bez vjere, ipak je potvrdio da Duh potječe od Oca i Sina, koji su u neraskidivom jedinstvu. Ova rasprava se nastavila sve do 15. vijeka, kada je Firentinski sabor ponovo pokušao ujediniti zapadnu i istočnu crkvu. Potvrdio je filioque dogmu, i premda su u Vjerovanje unesene manje promjene kako bi se prevladale razlike s Istočnom crkvom, Grčka pravoslavna crkva nije prihvatila novo vjerovanje. Katolička crkva je ostala na istim pozicijama, a razlike između Zapada i Istoka po ovom pitanju zadržavaju se do danas.
Reformacija. Srednjovjekovna teologija pridavala je veliku važnost manifestacijama Svetog Duha, uključujući posvećenje i "prosvjetljenje" vjernika, ali samo su vođe Reformacije otvoreno prepoznali da Duh djeluje u Crkvi. Dijelom je to bilo zbog odbacivanja katoličke dogme, prema kojoj crkvena tradicija jamči ispravno tumačenje Biblije i istinitost doktrine. Ovaj je položaj doveo do središnje uloge u reformiranoj teologiji ideje Sola Scriptura ("Samo Pismo") i djela Duha u spasenju, umjesto katoličke doktrine o "kontinuiranom nasljeđivanju uzdizanju do Krista". Luther je negirao religioznu ekstazu (subjektivno povjerenje u izravno vodstvo Duha bez pomoći Svetog pisma ili crkvene hijerarhije), ali je Duha postavio iznad crkvene hijerarhije i vjerovao da Duh djeluje kroz Riječ (Evanđelje), prije svega u propovijedanja i sakramenata, te stoga sudjeluje u spasenju, utječući na dušu i pozivajući osobu da vjeruje Hristu. Sama vjera je mistični Božji dar, zahvaljujući kojem su vjernici mit Gottein Kuche werden ("stapanje s Bogom u jedno"). Bez milosti i djelovanja Duha Bog ne može prihvatiti osobu niti primiti spasonosnu vjeru ("O ropstvu volje", 1525). Duh Sveti to čini pomoću Božje Riječi. Dakle, spasenje je dano Božjom milošću. Luther je želio reći da je propovijedanje Riječi (Evanđelja) prije svega djelotvorna Božja riječ koja zvuči nakon što je Duh djelovao na srce slušatelja. Za Luthera je Riječ glavni sakrament, jer vjera i Duh Sveti dolaze kroz evanđeosko propovijedanje i poučavanje (Rim 10,17); krštenje i Posljednja večera su "sakramenti Riječi", jer oni naviještaju Riječ Božju. Luther je preferirao usmeno propovijedanje, ali vjerovao je da je to u skladu s napisanom Riječi. Hrišćansko propovijedanje mora biti vjerno Svetom Pismu, a da bi bilo vjerno Svetom Pismu, Crkva mora propovijedati.
Riječ Božja (prije svega utjelovljena! Vrijedni Logos) je dirigent Duha. Osoba mora ljudima prenijeti značenje Svetog pisma, a Bog im usađuje Duh u srca. Dakle, riječ Svetog pisma postaje Riječ Božja ("Predavanja o psalmima"; "Predavanje o poslanici Rimljanima"). Sveto pismo se ne može razumjeti bez djelovanja Duha.
Duh neizbježno dolazi tamo gdje se čuje Božja riječ. Duh ne djeluje odvojeno od Riječi. Luther nije prihvatio razliku između riječi "vanjski" i riječi "unutarnji". S druge strane, odbacio je katoličko učenje da su Duh i crkveni obredi jedno, a sakramenti su sami po sebi učinkoviti (ex opere operato). Dakle, Krist je prisutan u sakramentima i u Svetom Pismu po Duhu, i tek kada je Hristos prisutan u Riječi po Duhu, on postaje živa Božja Riječ. Inače, Sveto pismo bi bilo slovo zakona i istorijska hronika. Ali Duh pretvara Riječ Božju u dobre vijesti (suprotno zakonu). Duh nije okovan za Riječ; Učestvuje u vječnoj slavi Boga i postoji odvojeno od Riječi i našeg svijeta. Otkrivajući volju Božju, Duh dolazi sa Njegovom Riječi.
Melanchthon je bio Luterov najbliži saradnik, iako su postojale neke razlike u njihovim pristupima teologiji. Melanchthon je čovjeku ostavio više slobode da odgovori na evanđeoski poziv, ali nakon što je Luther naglasio primarnu ulogu Duha u spasenju. U sporu oko "stvarnog prisustva" Krista u Euharistiji, Melanchthon je pokazao veću fleksibilnost od Luthera, ali u principu se priklonio Lutheru, što je vidljivo iz Augsburške ispovijedi i apologije Augsburške ispovijedi. Zwingli se udaljio od Lutherovih i Melanchthonovih ideja u pitanju djelovanja Duha u sakramentima, porekao potrebu za krštenjem i sveo značenje Gospodnje večere na prisjećanje na Hristovu žrtvu. Radikalni vođe reformacije također se nisu složili s Lutherom i Melanchthonom: postavili su direktno otkrivenje iznad Svetog pisma. Vjerski "sanjari" (Schwarmer) osudili su luterane i katolike zbog toga što su se pridržavali slova Svetog pisma i ponudili im da vjeruju Bibliji s vjerskim iskustvom.
Calvin je učio da Duh regenerira osobu, osvjetljava joj um kako bi mogao primiti Kristove darove i pečati ih u srcu. Pod utjecajem Duha, srce se otvara Riječi i sakramentima. Calvin je otišao dalje od Luthera. Tvrdio je da ne samo da je usmeno propovijedanje Riječi posrednik Duha, već je i sama Biblija u osnovi Božja riječ ("Ženevski katekizam"). Duh djeluje tijekom čitanja Svetog Pisma na isti način kao i tijekom propovijedi, a Božja Riječ koja se propovijeda ili čita djelotvorna je zahvaljujući Duhu Svetom. O božanskom porijeklu Svetog Pisma svjedoči svjedočenje Duha; Sveto pismo je Božja riječ, koju je Bog dao ljudima uz pomoć Duha kroz ograničeni ljudski govor. Stoga egzegeti moraju razumjeti zašto nam je Bog dao Sveto pismo (npr. Uz modernu primjenu SZ, "Upute u kršćanskoj vjeri", 2.8.8). Vrhunski dokaz autentičnosti Svetog pisma leži u činjenici da u njemu govori sam Bog, tj. u tajnom svjedočenju Duha ("Upute ...", 1.7.4). Svjedočanstvo Duha postalo je pečat na našim srcima, obilježavajući "Hristovu žrtvu čišćenja". Duh Sveti je snaga, uz pomoć reza Hristos nas dovodi k sebi ("Upute ...", 3.1.1). Iako je Calvin odbacio racionalne dokaze kao sredstvo provjere istinitosti Pisma, međuvjerski su sporovi doveli do određenog okoštavanja reformirane misli, a reformirani teolozi bili su prisiljeni razviti školske dokaze kako bi prevladali subjektivizam Calvinove teorije ovjere (usp. Dort Kanoni).
U XVII vijeku. sljedbenici holandskog teologa Jakova Arminija usprotivili su se strogom kalvinizmu. Arminius je pokušao ublažiti Calvinovu surovu doktrinu predodređenja, priznajući da je čovjek čak slobodan odbiti dar Božje milosti. Sinod Dort osudio je stavove Arminiusa, ali oni su bili široko rasprostranjeni u Engleskoj. Engleski propovjednik iz 18. vijeka J. Wesley je bio arminijski ratnik. Zahvaljujući njemu, metodizam je poprimio izrazito arminovski karakter. Wesley je vjerovao da u djelu spasenja Bog surađuje sa slobodnom voljom čovjeka, ali ne utječe na njega silom. Bog ne daje čovjeku samo opravdavajuću milost, a čovjek tu milost ne prima samo kroz vjeru. Umjesto toga, to je jedan proces: Bog daje milost, a čovjek je prihvaća. Nakon toga Duh Sveti nastavlja djelovati, posvećuje osobu, a vjernik osjeća njegov snažni dah u svom srcu. Bog "diše" u ljudsku dušu, a duša "diše Boga" kroz ovu duhovnu komunikaciju Bog održava svoje postojanje u našoj duši. Posvećenje je ponovno rođenje osobe na Božju sliku u pravednosti i svetosti. Duh ga proizvodi kroz vjeru, daruje spasenje od grijeha i savršenstvo u ljubavi. Dobra djela su neophodna kao produženje vjere; "potpuno posvećenje" i samopoboljšanje cilj je svakog kršćanina.
Novo vreme. Ako je puritanizam iznjedrio kvekerski pokret, koji je isticao subjektivnu percepciju Svetog Duha ("unutarnje svjetlo" J. Foxa), tako da je Sveto pismo postalo samo sekundarni izvor znanja i vjere (R. Barkley. "Apologija istine" Kršćanska teologija "), zatim metodizam XVIII vijek predložio uravnoteženiji pristup djelovanju Svetog Duha. Kasnije je metodizam dao središnju ulogu Duhu nakon obraćenja. Savremeni pokret za svetost, kojeg predstavljaju crkve koje su članice Udruženja Kršćanska Svetost, razvija metodistički pogled na djelovanje Duha prije obraćenja.
U XX veku. Pentekostalizam je oživljen, što je takođe razvilo metodističke ideje o posvećenju. Izrastao je iz "sekundarnog iskustva" i pridavao veliku važnost "krštenju Svetim Duhom", videći u njemu završetak dvostepenog procesa spasenja. Od samog početka "govor u jezicima" pozdravljan je kao glavni dokaz krštenja Duhom, iako su i drugi "darovi Duha" privlačili pažnju pentekostalaca, posebno iscjeljenja. Počevši od fundamentalizma i biblizma, pentekostalizam je prerastao u tzv. karizmatični pokret koji je prihvatio sav protestantizam, pa čak i prodro u katoličanstvo. Članovi ovog pokreta obično govore o svom "krštenju u Duhu", a govor u jezicima smatra se najvažnijom manifestacijom ovog iskustva.
Jedno od najvažnijih otkrića 20. stoljeća. u razumijevanju prirode Duha Svetoga povezano je s učenjima K. Barthesa. Barth je bio reformirani teolog i vođa neoortodoksnog pokreta (nazvanog dijalektička teologija ili teologija krize) protiv liberalizma iz 19. stoljeća. On i njegovi sljedbenici raskinuli su s teologijom klasičnog liberalizma zasnovanom na religioznom iskustvu i samospoznaji (Schleiermacher, Ritchl, Feuerbach). Barthes je naglasio "beskonačnu kvalitativnu razliku" između Boga i čovjeka i proročki rekao "ne" "svakom ljudskom samozadovoljstvu". U svojoj knjizi Poslanica Rimljanima govori o "krizi" teologije: sve što čovjek zna o Bogu otkrio mu je sam Bog. Barth je razvio ideju Božjeg otkrivenja o sebi ("Crkvena dogmatika", 1/1 i 1/2). Prvo (i to je glavno), Isus je utjelovljeni Logos, Riječ Božja. Riječ Božja prisutna je u propovijedanju Evanđelja i "riječima Svetog pisma" (usp. Lutherovo učenje o Duhu i Riječi). Riječ Božja je sam Bog, koji se objavio u Svetom Pismu. Pismo je sveto i to je Riječ Božja, jer je po Duhu za Crkvu bilo i bit će svjedok božanskog otkrivenja. Ovo svjedočenje nije samo otkriće. Vjera u Isusa, posebno u Njegovo uskrsnuće, vrši se kroz Duha Svetoga. Subjektivna percepcija "u Duhu" analogna je objektivnoj percepciji "u Hristu". Božja milost očituje se i u objektivnom otkrivanju Boga u Hristu i u subjektivnoj asimilaciji ove objave od strane čovjeka kroz Duh. Prema Svetom pismu, Bog nas, otkrivajući nam se, prosvjetljuje Duhom Svetim u poznavanju Božje Riječi. Izliv Duha je otkrivenje Boga. U ovoj stvarnosti smo slobodni biti djeca Božja, poznavati ga, voljeti i hvaliti Ga. Duh, kao subjektivna stvarnost Božje objave, omogućava i ostvaruje postojanje kršćanstva u svijetu, jer, primjećuje Barthes, "gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda" (2. Kor. 3:17). Bog se otkriva čovjeku i time čovjeka oslobađa ("Evanđeoska teologija").
Zaključak. U ovom smo članku pokušali pokazati raznolikost kršćanskih misli o prirodi Svetog Duha. Postoji nešto paradoksalno u činjenici da je ovaj Božji dar tako često bio predmet razdora i podjela u Crkvi. Čini se da budućnost nije ništa manje teška od prošlosti, pa bismo se trebali ponizno sjećati Božje moći i svoje slabosti.
Otkako je Bog u Hristu započeo mesijansko doba izljevom Svetog Duha, čovjekov odnos s Bogom promijenio se zauvijek. Od sada zakon ne može biti sredstvo ugnjetavanja ili lišavanja prava. Isus je propovijedao mesijansko evanđelje: izbavljenje zarobljenicima, uvid slijepima i dobre vijesti siromašnima; novi zakon života sada je upisan u srca ljudi. Stoga moramo biti oprezni prema svakom novom legalizmu, koji koristi Sveto pismo kako bi uništio i ugnjetavao, pretvarajući Hristovo evanđelje u zastrašujuće "pismo". Moramo shvatiti da je Sveto pismo nadahnuto od Boga, a Duh daje život. Tek tada će nam Sveto pismo koristiti. Duh se ne može smatrati pripadnošću eliti ili znakom. Evanđelje Isusa Hrista poruka je da se Duh Sveti izlio na svako tijelo. Svi koji zloupotrebljavaju Sveto Pismo i Duh moraju čuti Božji poziv: "Obećanje je upućeno svima koji su blizu i koji su daleko, ima ih onoliko koliko Gospod poziva."