I Ilyin na suštini ancona. §23.4. Uticaj pravne svijesti o pravnoj kulturi. Pravo i ortodologija

uzorak odgovorne, pristojne, duboko vjerničke osobe. Često mi pomaže da razmotrim sigurno, čini se da su predmeti daleko od pravoslavlja u pravoslavnom paradigmu. Tako se dogodilo sa pravnom sviješću.

Nedavno je konferencija "Legalnost, zakon i red, duhovnost - paradigma XXI veka" održana u duhovnom seminaru Khabarovsk. Bilo je potrebno govoriti o području znanja u kojem uopće ne razumijem i nikada mu nije zanimalo. Ivan Alexandrovich pomogao je Ivanu. A kamate se probudi. Evo sažetaka mog govora.

Nadmoć To je izvor provedba zakona, odnosno pravne norme kompanije i institucije države.

Ivan Alexandrovich Ilina: "Pravo mora biti svijest da bi postao kreativna životna sila, a zakonsku svijest treba biti ispravna kako bi stekli objektivnu osnovu i objektivnu lojalnost." .

Ovomotorija je unutrašnja svojina duše. Ona se manifestuje kao osjećaj poštovanja zakona i zakonitosti; Osjećaj adolescencije pred nadležnom nadležnom moći i suda i osećaj dužnosti. Antropologija: Outhterion - slika razmišljanja, sinteza ljudskih osećanja, volja osobe koja se može pridržavati prava i zakona, voljom.

A ovo je manifestacija ljudskog duha. Za zlu volju i grabežljivi instinkt desne negativne ljude ili plaćenika, pravo i zakon i red su neophodni kao "njuška" .

Poštivanje prava druge osobe - logičku posljedicu zapovijed Kristova o ljubavi susjeda. Pored toga, postoji "zlatno pravilo morala", koji u našem slučaju može biti preformulisan: osoba mora prepoznati i poštivati \u200b\u200bprava svake osobe, budući da svoja prava žive u dužnostima i zabranama drugih ljudi. Njegova vlastiti limit prava i pridruživanje prava drugih ljudi. Čovjek ima javno stvorenje.

Osoba je svojstvena posebnom moralnom osjećaju: Prava, pravda, odgovornost i slobode su ove osobine koje su u početku položile Bog u ljudsku prirodu, manifestaciju Božjeg manifestacije.

I.A. Ilyin formulira tri aksiom pravne svijesti:

- Zakon duhovnog dostojanstva;

- Zakon autonomije;

- Zakon međusobnog priznavanja .

Čovjek nije samo fizičko i duhovno biće, već i duhovno. Aksiomi pravne svijesti su glavne istine svojstvene njegovom duhu.

Prema prvi i glavni aksiom, osnova normalne pravne svijesti laže poštovanje sebe kako duhovno dobra snaga . Dostojanstvo je osnova istinskog života, a poštovanje sama po sebi izvor je državne snage i političkog zdravlja. To se odnosi i na osobnost i društvo u cjelini.

Drugi aksioma Ilyin je formulirao ovo: osnova svih legalnih i javnih životnih života ljudska sposobnost unutarnje samouprave, duhovnom, voljnom samoljepljivom . Autonomija Ili nesebičnost je glavni oblik duha, glavno vlasništvo ličnosti, način bivanja i aktivnosti. Građanin mora imati neovisna uvjerenja o dobrom i zlu, o suštini i imenovanju neke osobe, o najvećem cilju prava i države, svjesne i zrele volje.

Prava autonomija dostupna je samo nekome ko je počinio duhovnu samoposluškuju i odobrio duhovno dostojanstvo po sebi. Takva je veza između prvih dva osobina pravne svijesti.

Treći aksioma Pojava: U srcu svih provedbe zakona i država leži uzajamno duhovno priznavanje ljudi, poštovanja i povjerenja jedna o drugima.

Osoba ne može živjeti na zemlji bez ulaska u odnose sa drugim ljudima. Sudar interesa stvara konkurenciju, a ta konkurencija mora pronaći kraj i dozvolu. Može se riješiti na stazama, pristojnom duhu i na načine, a ne dostojno od toga. Pravo je moguće samo tamo gdje postoji živi odnos između ljudi: pravo se prvi put rodila kao duh duha u duhu. Takav stav definiran je kao međusobno duhovno priznavanje.

U svakoj državi postoji nekoliko pravnih sistema svijesti, jer su društvene klase, grupe i segmenti stanovništva u svojim stavovima o desnoj strani odnose na trenutne ekonomske i političke propise. Pravna svijest odnosi se na zakonodavstvo sa realnim odnosima s javnošću, interesima razreda, raznih grupa i segmenata stanovništva, njihove moralne ideje. Svaki predmet proizvodi njegov odnos prema pravu i državno-pravne aktivnosti. Stoga je uz javnost prikladno razgovarati o grupi i pojedinačnoj pravnoj svijesti.

I.A. Ilyin naglašava: bez zakonske svijesti nema prava. Bez nje, nemoguće je ući u pravne odnose s drugim ljudima, podržati vladavinu zakona, za stvaranje suda. Organizirajte privatne društve (naučnici, dioničke druženja, klubovi, zadruge) i javne pravne organizacije (zakonodavne skupštine, Duma, Zemstvo), sudjeluju na izborima, biti službenik, predsjednik i monarh.

Ali pravna svijest nije svojstvena sve u početku i podjednako: mora se iznijeti i ojačati kod ljudi od djetinjstva. Od djetinjstva potrebno je razviti nepokolebljiv osjećaj da je svaka osoba viseće stvorenje koje je predmet zakona. Da je on svojstven duhovnom dostojanstvu da se naziva smirenju i samoupravu, međusobno poštovanje i samopouzdanje. Ta država moć ga mora poštovati i vjerovati mu, i on joj odgovara isti osjećaji.

Povijesna era, koja su sada doživjele nacije, trebaju biti shvaćena kao epoha Velikog duhovna izloženost i revizija.

Katastrofa svjetskih ratova i revolucija, shvatio je svijetom i potresao cijeli život naroda u sam korijen, u suštini postoji spontani fenomen, a samim tim može imati samo prirodne uzroke i razloge. Ali svugdje, gdje se element izbija i gdje je ona, jednom smirivala, savladavajući poslove i sudbinu ljudi, svuda gdje su ljudi nemoćni i drobljeni impuls, ili nezrelost, ili degeneracija svuda duhovna kultura Čovjek: Za slučaj ove kulture upravo je u podređenom sve elemente sebe zakon sebe Razvoj i ov gol. Prirodna katastrofa uvijek otkriva poraz, ograničen i neuspjeh Duha, za kreativnu pretvorbu elementa ostaje njegov najviši zadatak. I bez obzira koliko sjajna ova katastrofa, bez obzira na to kako ambiciozno i \u200b\u200bprevladava patnju koju su mu izazvali, duh čovjeka trebao bi da prihvatim Njegov neuspjeh i u vrlo težini patnje da se vidi poziv za oživljavanje i reinkarnacije. Ali to znači shvaćati Shaky nesreću kao sjajno duhovna izloženost.

Element, sada ugovor o osobi u neizmjernom paljenje velikih ratova i šokova, postoji element neispunjena i očvršćena ljudska duša.

Bez obzira koliko velika vrijednost materijalnog faktora u historiji, s bilo kakvim moćnim potrebama tijela, ljudska duša nikada ne postaje interes i pažnja ljudske duše, ne prelazi u pasivno, ne-glumno okruženje, pokorni materijalni utjecaji i Kaplara. Štaviše, slijepa je, nesvjesna poslušnost tim utjecajima, a pale umanjuju svoje dostojanstvo, za dostojanstvo u tome što je dostojanstvo kreativni razlog stvaranja Njegov život u više svrhe, a ne pasivni medij prirodnih procesa u tom pitanju. Svaki utjecaj u duši osobe prestaje biti mrtvi teret uzročnosti i postaje živahna motivacija, uključivanje, motiv koji je podložan duhovnoj transformaciji i razumnom vodstvu. Na sanju suštinu ljudskog duha pripada ovom poklonu: percipirati, refrakrati, transformirati i poslati novu, invazing izvana, izlaganja. A budući da duh čovjeka ne posjeduje ovaj poklon, jer će ga elementi svijeta ugnječiti i slomiti svoj život - postoji produžetak i otkriveno i otkriva i otkriva i otkriva nezrelost, pred njim otkrivaju se novo zadaci i mogućnost novog postignuća.

Ali kako bi savladali ovaj poklon i iskoristili ga u svim njegovim svjetskim čvrstoćom, duh čovjeka mora da savlada vlastiti elementi- Elementi nerazumne i polupropusne duše. Nemoguće je dogovoriti svijet materije, bez da se uređuje svijet duše, za dušu je potrebno kreativno oružje svjetskog čovjeka. Soul, pokorni haos, nemoćan za stvaranje prostora u vanjskom svijetu: za svemir se događa na najvišem golA duhovni haos juri, zbunjeni, duž raznih malih, suprotnih "ciljeva", osvajajući slijepi instinkt. Neosporna duša ostaje prava potencija Duha: opaža i refraktura, ali se ne transformira i ne šalje novi učinak, invazing izvana. Njegovi "ciljevi" ostaju pasivni znakovi krivičnog gonjenja, a tazi su uvijek prepune novih nevolja. Interno neuređen u svojim zadacima, težnjama i vještinama, duša čovjeka je uzaludna traženje spasenja u dominaciji nad vanjskim svijetom: tehnički osvajači, ona stvara samo novu bespomoćnost; Poražavanje vanjskog elementa, ona priprema ustanku unutrašnjeg haosa; Njeni uspjesi cvjetaju za novi, neočekivani poraz.

Danas, prije naših oči, novi svijet ponavlja put drevne patnje; Novo iskustvo daje stare zaključke. Ovi nalazi ponovo saznaju da samopoznanja i samoizija u ljudskom duhu moraju ležati u srcu cijelog života, tako da nije postala žrtva haosa i degradacije; Oni saznaju da unutrašnja raspada pojedinstvenoj duši nemoguće socijalno raspršivanje i da raspadanje javne organizacije vodi život naroda na sramotu i očaj. I oni također saznaju da formalno organizovanje pojedine duše i nacionalne ekonomije ne pružaju osobu iz smislene degeneracije i kriminalnih puteva. Kroz svu patnju svijeta, drevne istine i poziva ljude na novo razumijevanje, prepoznavanje i implementaciju: Život osobe je opravdan samo ako duša živi iz jedne, predmetnog centra, premještajući istinsku ljubav prema božanskoj kao vrhunski dobri. Ova ljubav i njena rođena od njene volje - leže na osnovu cjelokupnog duhovnog života osobe, a izvan njene duše luta, slijepi i padova. Izvan nje Znanje postaje parodija za znanje, umjetnost se degerira u prazan i oblik, religija se pretvara u nečiste samooptiku, vrlina se zamjenjuje licemjerjem, udesno i država postaje zli alat. Izvan njene osobe ne može pronaći niti jedan aranžman ciljevi životašto bi u jednoj slučaju pretvorilo sve svoje klase i "slučaj" slučaj duha I osiguralo bi ljudski duh njegove pobjede. Ova pobjeda pruža samo živo i istinsko žeđ za savršenstvo, po sebi je po sebi izvor najvećih i nepobjedivih bilo koje "okolnosti" sileUređeni unutrašnji i vanjski svijet. To se objašnjava prirodom prirode Duha: to je kreativna snaga duše, koja traži istinsko znanje, vrline i ljepotu, te razmišljajući o božanstvu kao stvarnim fokusom svih savršenstava, zna svijet kako bi u njemu primijenili svoj zakon u njenom zakonu. Ali duša, uvijek drži potenciju u sebi, mogu ovu priliku u stvarnosti pretvoriti samo kad svijetli solidnom i radosne vatrene ljubavi prema božanskoj i žeđi postati Duh, pronađite put prema njemu i otvorite ga drugima.

Istorija pokazuje da nije lako da se osoba na taj način nađe da je teško ići na to i da je lako izgubiti. Haos malih želja i malih ciljeva neprimjetno prskaju snagu duše, a ljudske strasti izlivaju joj vatru. Duša gubi pristup duhovnim sadržajima, pa se zbog toga ne može primijetiti i oblik duha: jer može biti samo na slici Duha, kada ga istinski živi sa stvarnim sadržajima. Izgubila sliku Duha, napravi ga žrtva vlastitih haosa i voli oštar u jesen i nevolji. A onda je njegov zadatak da u problemima sami i pate od depozita od Boga čuju njegov poziv, saznaju njegov glas i izlažu svoj pogrešan put za izlaganje i reviziju.

Sada, filozofija ima sjajan i odgovoran zadatak za pokretanje ove revizije i izloženosti. Takav zapanjujući duhovni neuspjeh čovječanstva, kao protok nečuvenog ratova i neviđenih revolucija, svjedoči o kontinuiranoj sili i jasnoću da sve Stranke duhovnog žive i razvijaju se pogrešnim putevima koje su sve oni su Postoje u stanju duboke i tvrde krize. Čovječanstvo je pogrešno pogriješilo u svom duhovnom životu, a haos ga je prestigao nečuvenim zabludom; To ukazuje na to nerden je bio najvišeg načina duhovnog životada treba revidirati na korijenu i obnoviti i oživjeti iz korijena.

A ako je zadatak organiziranje mirne i poštene suživota ljudi na Zemlji postoji zadatak zakona i zakonske svijesti, moderna kriza izlaže prije svega duboka bolest moderne pravne svijesti.

U dušama ljudi uvijek postoje takve stranke koje dugo mogu, od generacije do generacije, ne privlače dovoljno pažnje sebi, ostaju u mraku i polu svijesti. To se ne samo zato što su ove stranke u suštini instinktivni karakter i kao što je bilo od polje svijesti, a ne samo zato što su same duhovno beznačajno ili praktično sekundarno i, kao što je bilo, kao što je bilo među ostalim, jednako beznačajne nijanse života - ali i zato što uzgajanje zahtijeva poseban napon volje i pažnje, dok se njihov duhovni značaj u svojoj prirodi protivi samonosivom interesu i približno vidionom žalbi svakodnevne svijesti.

Nemoguće je da osoba ne ima zakonsku svijest; Ima nekoga ko shvata da, osim njega, na svijetu postoje i drugi ljudi. Osoba ima autoritet bez obzira da li zna za to ili ne zna, cijeni ovu baštinu ili ga tretira s nepoštovanjem. Sav život osobe i svu njegovu sudbinu sastavljen je uz sudjelovanje dobrotiranja i pod njegovom vodstvu; Štaviše, uživo - znači da osoba živi neznanjem, u svojim funkcijama i u njegovim uvjetima: jer uvijek ostaje jedan od velikih i potrebnih oblika ljudskog života. Živi pod tušem, a zatim kada nema pozitivnog prava kada nema<закона>niti<обычая>kad je NIC<авторитет> još nije govorio o tome<правом>, Vjerno ponašanje. Naivna, polusvjesna, neposredna uvjerenje da nisu svi vanjski akti ljudi jednako prihvatljivi i<верны>to je uopšte<невыносимые> Djeluje i jeste<справедливые> Exodine i rješenja - ovo je uvjerenje koje još nije govorilo o razlikovanju<права> i<морали>, leži na dnu svega<закона> i<обычая> I genetski prethodi svim zakonodavcima. Pa čak i u slučajevima kada se sadržaj prilagođenog i zakona određuje samo-interesom jakih kada je pravo nepravedno ili<дурным> Tačno, - u bazi se nalazi sve isto izravno nužnost uvjerenja i mogućnost razlikovanja<верное> i<допустимое> Ponašanje ot.<неверного> i<недопустимого> i regulisati živote ljudi na temelju ovog najčešće obavezujućeg kriterija.

Ovo otkriva osebujnu tragikomedu za pravni život: ružna, izopačena pravna svijest ostaje svijest, ali perverznjav njen sadržaj; Žalba na ideju zakona, ali iz njega uzima samo shemu, to ga koristi na svoj način, zlostavlja ga i ispunjava ga nedostojnim, perverznim sadržajem; Postoji pravo pravo, što se, međutim, naziva<правом> I izdaje se za pravo, kompromitujući u svijesti ljudi najviše "ideje i potkopavanje vjere u nju.

To je prirodna pravna svijest kao predmet znanja o<самом>, <настоящем>, treba leći na osnovu bilo koje presude o tome<праве> i svaku pravnu i sudsku odluku, a samim tim u temelju tih<законов>koji su instalirani u raznim zajednicama i državama koje su pozvali ovlašteni ljudi<положительного права>. Nego razvijena, zrela i dublja prirodna pravna svijest, to će bolje biti u ovom slučaju i<положительное право> i vodio vanjskim životom ljudi; i nazad: Zbunjenost, rigorizam, neinteligencija i slabost prirodne pravne svijesti stvorit će se<непредметное>, I.E., loše, netačno, nepravedno, nije prikladno<положительное право>. Onda<право>, jedan i vjeran u svojoj ideji, dijeli se i ulazi u svoju vrstu unutrašnje razlike: prirodna pravna svijest ne odobrava o čemu govori saznanje pozitivnog zakona, a kao rezultat ove duše stječe dvije različite zakonske svijesti, jer , zajedno sa prirodnim, pravna svijest se pojavljuje pozitivna, ne podudara se s njim u sadržaju. Takvo podijeljeno pravo, takva razlika zakonske svijesti - ukazuje na duhovni neuspjeh, sveobuhvatnu osobu: ne uspijeva - u nedostatku vještine - da bi se saznao sa prirodnim u pravu i stavite ga u nepokoleblju osnovu bilo koje presude<положительном> pravo; Ali jer vještina uvijek ovisi o srcu, a od volje, koja se prebacuje i podiže sposobnost, tada se svi ovaj veliki duhovni neuspjeh u zakonu odmara na univerzalnom, povijesnoj održivom pogledu na srce i nedostatak volje zakonsko pravo.

Već je jasno da normalna pravna svijest vodi ne-split i jedan i holistički život, a ako se vidi pred sopstvenom, ovo se podijeljeno pravo, tada se u potpunosti upućeno u borbi za ujedinjene, odmah pravo i za obnovu njenog unutarnjeg, predmeta, duhovnog jedinstva. Gde<оно в качестве духовно верного и целостного отношения души к Праву не сводится к <сознанию> i<познанию>Ali uvek živi u obliku srca i savjesti volje do savršenstva, pravde i pravo. Normalna pravna svijest poznaje njegov predmet; To je znatna volja u pravu, prepoznajući ga u svom objektivnom smislu i posvećenosti i prepoznajući ga jer prepoznaje njegov cilj. Stoga je normalna pravna svijest prvenstveno volja do cilja zakona, a samim tim i volje s desne strane; I odavde proizlazi i potreba za znanjem prava i potrebe da se odbiju, odnosno boriti se za pravo. Samo u ovom holističkom obliku, pravna svijest je normalan miting i postaje plemeniti i neznatna sila koja hrani život duha i, zauzvrat, određujući i podižući svoj život na zemlji.

Poznavanje prava

Normalna pravna svijest nikako nije smanjena na ispravno znanje o pozitivnom zakonu. Ne kuha uopće<знанию>Ali uključuje sve osnovne funkcije mentalnog života: a prije svega - volja i naviše, duhovno je donesena volja, a zatim - i osjećaj i mašta i svi kulturni i ekonomski odlasci ljudske duše. Ne ključa do iskustva jednog<положительного права>ali uvijek dolazi do njega s nekim većim mjerom predmeta; Konačno, to nije pasivno stanje, već vitalno i kreativno. Stoga jedno poznavanje pozitivnog zakona, vjerna svijest o tome - ne garantuje više gotovine sa normalnom sviješću.

I ipak, ovo je znanje neophodno. Ljudi koji ne znaju<законов> Njegova država vodi izvanredni život ili je zadovoljan improviziranim i nestabilnim zakonima. Ljudi koji ne znaju njihove dužnosti nisu u mogućnosti da ih se pokore, ne znaju njihova ograničenja i nemoćni protiv iznude<воеводы>, roster i pljačkaši; Ljudi koji ne znaju njihove moći proizvoljno premašuju ih ili kukavički inferiorni silom; Ljudi koji ne znaju da njihovi profesionali lako zaboravljaju sva postojanost i disciplinu ili su osuđeni na pravnu ludilu. Neznanje pozitivnih prava neminovno dovodi do proizvoljnosti snažnog i zastrašivanja slabih. Štaviše, to joj nedostaje nemogućim životom u desnoj i desnoj strani. Ljudi su u stanju životinja ili stvari, na koje glas ne smanjuje to<можно>, šta<должно> i šta<нельзя>Međutim, oni su zabranjeni<отзываться неведением закона>, i, nepodnošljivo, ne mogu čak ni zatražiti neupotrebljivu ludilu za ljude.

Ljudi su potrebni i dostojni da znaju zakone svoje zemlje; To je dio pravnog života. Pravo govori na jeziku svijesti i odnosi se na svjesnu stvorenja; Tvrdi i negira, on formulira i zahtijeva - kako bi ljudi znali ono što je odobreno i ono što se opozvano, i svjestan zahtjev bio je svjestan. I ko<позволяет>, <предписывает> i<воспрещает>- je predmet vlasti, odgovornosti i blizina, I.E., predmet zakona. Većina suština, sama priroda prava u tome što se događa sa svjesnim stvorenjima i za svjesna stvorenja, subjekte razmišljanja i za misao.

Stoga je smiješan i opasan od takvog živog reda, u kojem ljudi nisu dostupni za poznavanje svojih prava: Kada, na primjer, među ljudima ima nepismenih ljudi, ili kada je pravo na vanzemaljski jezik ili Kada tekst zakona ostane nedostupan za ljude ili značenje prava izraženo je previše teško zbuniti i nerazumljivo. Zatim, u najboljem slučaju, hijerarhija plaćeničkih posrednika naplaćenih između naroda i prava postavlja se<отыскание> Prava i održavanje ljudi ljudi u njihovoj korist; Profitabilno je zamračiti jasan slučaj, a ne razumjeti mraku, sačuvati<безнадежное> slučaj i napravi Krivdu na sudu; I ispod njih<опытными> Ručno tumačenje zakona brzo se pretvara u profesionalni curvatolog. Dakle, zakonska svijest o ljudima koji degeneriraju iz nemogućnosti direktno poduzimanju prava na svijest. Nemoguće je osoba ne biti predmet zakona, jer je najviše suština prava da se žali na bilo koju nošenje osobi, barem s nekim zabranama i receptama. I prema tome, nemoguće je da predmet prava da bude neživa stvar, insekt ili životinja, s pravom podrazumijeva sposobnost davanja, razumijevanja i odgovarajućeg upravljanja.

Međutim, najviše znanja o pozitivnim pravima samo stoji na nadmorskoj visini kada je objekt. To znači da bi ga kontaktirao da mu se približi, vidi objektivni ovaj sadržaj koji ima svoje završeno i definitivno značenje; To značenje, prethodno, za nekoga (zakonodavac?) Promišljen i obučen riječima i frazama sada bi trebali biti potpuno razjašnjeni i zatvoreni. Onaj koji želi zaista znati pozitivno pravo, potrebno je razumjeti da mu se prvenstveno daje u gotovom, kompletnom, uspostavljenom obliku kao poseban predmet i karakteristike. Ovaj predmet, kao i nešto, zahtijeva tu percepciju, pažnju i pomisao, prilagodi se njemu i naučili je vidjeti i razumjeti. Ova studija, poput bilo kojeg pokreta do istine, zahtijeva da savjesni i nepristrasni<теоретического> Pristup koji karakteriše nauku i iznosi li naučna nastava. :

Jak smisao je uvijek svojstven nepokolebljivog povjerenja da pravo i zakon imaju svoj definitivni sadržaj i da svaki od nas, pozivajući se na pravo i sastanku s njegovim obvezujućim uputama, ima prije svega da se sazna i zatvori ovaj objektivni sadržaj desne. I u ovom samopouzdanju ljudi se ne varaju. Pravo u zrelom i razvijenom obliku karakteristično je za oblik norme, I.E. teza, izražena riječima i uspostavljanje dobro poznatog reda vanjskog ponašanja kao pravni značaj (na primjer, dozvoljeno, propisano ili zabranjeno). Pravna norma će se morati ljudskom umu ne samo u obliku koherentnog gramatičkog opskrbe; Za njene riječi, uvijek postoji određeni sadržaj iz kojeg se vidi i da je to pravilo ponašanja, a ne opis jedinstvene činjenice, a ne formula za pozitivan zakon o redoslijedu kojim se govori u stvarnosti . Ovaj se sadržaj izražava u pravnoj normi kao afera i misao je definiran, tako da je logički koncept sa svojim posebnim sadržajem skriven iza svake riječi gramatičke rečenice. Pravna norma prema sami suštini, uvijek kombinira još dva ili više složena koncepta: propisana, dozvoljena ili zabranjena ponašanja i koncept ljudskog predmeta, čija je slika uređena.

Veštine ljudi mogu stajati na nadmorskoj visini samo gde je pravna nauka na visini. Gde je sudska praksa nepredviđena i predelost ili, još gore, neznalica i prodana, sam srž pravnog mišljenja degenerira se i poštuju po poštovanju desno; Naučnik se približava vrsti starog krojača i od svoje<научного> Kuke će brzo dobiti svijest. U prosudbima o pravoj, saniraju se oštrina i maligna maglina; U mislima će sve udvostručiti i fluktuirati; I teško je čekati nešto od<земли>Kada sol gubi snagu.

Kontakt uživo između pravne nauke i svijesti mase je drugi uvjet za razvoj pravne svijesti. Sadržaj pozitivnog prava treba biti samo<доступно> Ljudi tako da svaki u svakom slučaju može lako uspostaviti svoje zakonske ovlasti, dužnosti i zabraniti; To bi se zapravo trebalo uvesti u svijest ljudi u svim svojim sigurnošću i nedvosmislenom jasnoćom. Pravni sastojak se sastoji prvenstveno u činjenici da osoba zna<существовании> pozitivno ispravno i o vašem<связанности> Oni i, dalje, zna da je značenje ovog prava jedno i utvrđeno je, neizmjerno po osobnoj proizvoljnosti i nasumičnoj kamate, i da je njegov sadržaj<таково-то>. Potrebno je da su svi zapravo znali šta s pravom<можно>, <должно> i<нельзя>tako da on voli limit u dodiruju granice svog legalnog<статуса> U samopouzdanju da se mogu promeniti desno, ali ne i protiv prava i ne zaobilazeći ga.

Takođe je jasno koliko je važno popularno podučavanje prava i školskog obrazovanja svijesti u životu naroda. Potrebni su javni udžbenici, potrebno je podučavati upravljanje zakonodavstvom u srednjim školama, potrebna je obavezna pravna savjest, čitljiva u visokim obrazovnim ustanovama za studente svih fakulteta. Veliki značaj bi mogao biti svojstven okviru predavača i konsultanata koji su plaćeni iz grada ili iz Zemstva i besplatni za ljude (poput ljekara, veterinara i agronoma). Neophodno je učiniti sve kako bi se pravo ljudima donijelo masovno pravno svijest kako bi narod razumjeo, znali i cijenili njegove zakone kako bi dobrovoljno promatrao svoje dužnosti i zabranio i odano je uživao u svom autoritetu. Pravo bi trebalo biti faktor života, mjera stvarnog ponašanja, moći duše ljudi.

I tako ako se dogovori da se objektivni sadržaj pozitivnog prava na njegovo značenje, te subjektivno svjesni sadržaj njegova koncept, tada će biti moguće reći: Pozitivna svijest sastoji se od strane pojma koji ima koncept Pozitivno pravo adekvatno njegovo značenje. Međutim, ovo je daleko od iscrpljenog.

O državnoj ortodologiji

Duhovna očinkovitost ljudi, plemena i nacija prirodno ih dovodi do organizacije života na osnovu zajedničkog zakona, zajedničke moći i zajedničkog teritorija. Uniformnost duhovnog života, jedinstvo duhovne kreativnosti i zajednice duhovne kulture predstavljaju najdublje i prave osnovu svih jedinstva države. To je ta veza koja je najsofisticirana, a ponekad i najmanje svjesna i privlačna - najmoćnija, najnepšinija, bezuvjetnija i sveta veza ljudi u pravnim i državnim sindikatima. Država je određena činjenicom da je to pozitivan pravni oblik domovine, a domovina ima svoj kreativni, duhovni sadržaj. Dakle, suština države, njegov način postojanja, njegove pothvatnice, njegova cilja, njegova sredstva i normalna struktura.

Ako je pravo nemoćno i besmisleno izvan pravne svijesti, država je ponižavajuća, efemerana i mrtva izvan državne slike misli. Zapravo, ne samo njegovi korijeni, već i svakodnevni život ima internu, mirnu prirodu. Smiješno i negativno misle da osoba može živjeti vanjske akcije u razdvajanju od unutrašnjih država ili da država može adekvatno postojati, mehanički registrirati njihove<подданных>Uspostavljanjem dužnosti za njih i dužnosti i ne pretvoriti ih u građane koji su uključeni u svijest, volja, osjećaj i djelovanje u stvaranju jedinstvenog, mudrog organiziranog života. Država nije vanjska stvar među stvarima, a nema materijalnu i fizičku prirodu, iako prirodno i ekonomsko<субстрат> To je takođe materijalno, a njegov lični sastav je tjelesni postojanje. Država je nešto iz duha i nešto za dušu. To je duhovno jedinstvo ljudi, zasnovan je na duhovnoj vezi, namijenjeno živi u dušama i stvoriti motive u njima za pravilno vanjsko ponašanje.

Svest toga je prva osnova sve državnosti i politike; U implementaciji ovog - prvog uvjeta za njeno istinsko Heyday. Slika misli misli je raznovrsna pravna svijest, ovo je već rečeno sav glavni.

Slika misli ne kuha da to zna<есть на свете государство>, na koji<я принадлежу>. Ali iz ovoga počinje.

Međutim, to nije dovoljno: potrebno je prepoznati njihovu pripadnost određenoj državi, I.E. Uzmi njenu volju i osećaj, prođe kroz nju i uzgajaju ga. Politička pripadnost mora svjesno prihvatiti svakog pojedinog građanina i prepoznati ih u nepotrebnom, slobodnom rješenju; I ovu odluku treba dovesti do svakog duhovnog čina dobrovoljnog samointeresiranja ili onoj isto, na čin duhovne imputacije javnih pravnih ovlasti, odgovornosti i blizine. Izvan ove države neminovno će se braniti.

Država je neophodna i prihvatljiva jer je potrebno i prihvatljivo pozitivno pravo: nezrelo stanje ljudskih duša, opsednuto naivno-zlobnim, egoistikom, a ne motivirati svoje vanjsko ponašanje sa neovisnim priznanjem prirodnog prava, - čini državu Uz potreban i odgovarajući način za održavanje prirodnog zakona kroz IT pozitivan pravni proglas i imputacija. Inaltenost i neprimjetnost prirodnih prava, s jedne strane, i vrlo ograničena sposobnost ljudi na autonomnu samoobisiranje, s druge strane - dovode do organizacije takvih sindikata, koji bi trebali uspostaviti i zaštititi prirodnu vladavinu zakona kroz heterona Pravna pravila i održavanje im vlasti vanjskog, općenito prihvaćenog autoriteta.. Jedinstvena snaga Unije, ovlaštena za pravo i podređeni zakon, dobija dužnost: formulisati prirodno pravo u obliku objektivno značajnog, općeg obaveznog pravila vanjskog ponašanja (tj. U obliku pozitivnog prava), tako da ova pravila probijaju u svijest i volju ljudi i oni su stvorili motive za ispravnu operaciju.

Njenom osnovnom idejom, država je Savez duhovno ugodnih ljudi, plemena i nacija ujedinjeni zbog heteronalnog ostvarivanja prirodnog prava. To znači da država ima jedinstven, objektivan i veći cilj i da samo besplatno, voljno prihvaćanje ovog cilja čini osobu zaista građana.

Suština države

Objektivna priroda države određuje se svojim opsežnim ciljem, njegovom i nepromijenjenom zadatku. Ovaj zadatak je ograditi i organizirati duhovni život ljudi koji pripadaju ovoj političkoj uniji. Ograde duha je pružiti svim ljudima i svakom pojedincu svog prirodnog prava na izvornu definiciju sebe u životu, I.E. Prava na život i, osim toga, za pristojan život, eksterno slobodan i interno neovisan. Organizacija takve suživota ljudi i štoviše, na osnovu zakona i moći, to je jedan politički cilj da se država posluže. Samo pravo razumijevanje ovog cilja otvara pristup razumijevanju sredstava i strukture političke unije.

Glavna priroda ovog cilja, I.E. To je ono što je njeno političko - sastoji se u njenom jedinstvu i zajednici za sve građane.

Suština države je da svi njeni građani imaju, pored mnogih različitih, suprotnih ili identičnih interesa i svrhe, jedan, jedan cilj i jedan zajednički interes. O tu svrhu svi mogu reći:<это моя цель>I biće u pravu, ali treba dodati:<не только моя>. I svi mogu odmah reći:<это наша общая цель>I, izražavajući je, svi će biti u pravu. Ali to znači da je ovaj cilj uobičajen. Mnogi tjelesni i duševni nepovezani ljudi žele isto, da će ili svi biti odmah ili ono što svi neće biti odjednom. Svi žele usamljeni i na svoj način;<интерес> Kao lično iskustvo ostaje neobično i višestruko. Ali tema želje je za sve za sve i može se stvoriti samo u organizovanom, zajedničkom i ne sami kreativnosti. Zajednički cilj stvara zajednicu načina i sredstva, a osnova političkih aktivnosti.

Jasno je da ova solidarnost u pitanju pravnog oblika života prima svoju pokrivenost iz dubine duhovnog sadržaja, nacionalnog i patriotskog zajedničkog. Država je vrsta organizovanog suživota; A u srcu suživota ljudi, ako ih ne ponižava, a ne efemenalno, leži duhovna homogenost i zajednica duhovne kulture. Zato je duhovna solidarnost sinova zajedničke domovine u srcu bilo koje moćne i duhovne i produktivne političke unije. Ljubav za otadžbinu ima ljubav prema samom nacionalnom duhu, kumulativni i zajednički život koji organizuje i štiti državu. Osjećaj patriota posvećen je onoj kojem se misao i volja državnika služe. Političarka koji stoji na visini stvara slučaj u kojem se svi ljudi slažu, a ako on stvara svoju dušu vatrom, on je patriot. Patriot, aktivno radi na organizaciji duhovnog života njegovih naroda, stvarajući javni oblik njenog cvata, čime je državnik, nacionalno-politički graditelj i vođa. Politika izvan patriotizma je - imprepremljiva, pouzdana i nepovoljnija; Patriotizam izvan države nije u smislu, slab i besraman. Dakle: Država je pozitivno-pravni oblik domovine, a otadžbina je pravi sadržaj politike.

To je borba za duhovnu kulturu ljudi koji izvještavaju o stanju višeg i posljednjeg izgovora pred Bogom; To je duhovni sadržaj patriotizma koji državi daje prirodno pravo, suprotstavljajući ga univerzalnom bratstvu i istovremeno ga pomiri s njim. U borbi za svoju duhovnu kulturu, građani države su odmah sinovi svoje domovine i zagovornici univerzalnog slučaja.

Dakle, duhovna solidarnost je istinska i prava osnova države. Na osnovu toga je država treba shvatiti i provesti kao živi sustav bratstva, ne samo da nije suprotan kršćanstvu, već i odgovarajući duh nastave Evanđelje.

Da bi bili politički život ili da je isti, da bude isti građanin, znači da će doživjeti živi neranjivi identitet između interesa države i vlastitih u tera i kroz njega da priznaju vlastiti interes - svaki duhovno lojalni interes svaki od svojih sugrađana. To smanjuje glavni sadržaj političkog života.

Oblik države

Država u svojoj osnovnoj ideji je Duhovna unija ljudi sa zrelim anšenicima i snažno tvrdeći prirodni zakon u bratskoj, solidarskoj saradnji.

Takva je ideja države. Ali povijesno gledano, vrlo polako stiče ove ideološki istinske karakteristike i često se vrši, zadržavajući svoje ime, niz dubokih odstupanja. Korekcija ovih nedostataka i izobličenja moguća je samo rastom, pročišćavanjem i produbljivanjem ljudske svijesti, tako da ako istorija države otkriva napredak u smislu rasta državnosti, tada se taj napredak treba razumjeti kao miran duhovni porast u čovečanstvu. Politički sustav i pravna svijest čine življenu nerazdužnu jedinstvo toliko da nijedna reforma nije nemoguća dok se ne prikupi čuveni pomak u pravnoj svijesti; I svaka reforma, nesrazmjerna sa stanjem pravne svijesti, može biti smiješna i katastrofalna za državu. Jedini ispravan način za svaku reformu je postepeno odgoj pravne svijesti.

Na ovom je putu da samo na njemu dozvoljava samo veliku kontradikciju između ideje države i njegove povijesne primjene. Za, s jedne strane, država živi vladavinama zakona, a značajno obilježje pravne svijesti je sposobnost samouprava, odavde, u teoriji, država se spušta u samoupravu Ljudi. Međutim, sa druge strane, ujedinjeni i objektivni cilj države su toliko visoki i zahtijeva da građani tako zreli navod, koji povijesno gledano, narode nisu u stanju samouprava koji čine tu svrhu. A sada je velika odstupanja između ideološkog oblika države i njenog povijesnog izgleda. Politička filozofija trebala bi otvoriti korijene ovog odstupanja; Državna moć mora pronaći načine za njegovo izlječenje.

Glavni zadatak državnog uređaja je osigurati da se najbolji građani dodjeljuju vlast, a može se reći da se državna zrelost širokih masa određuje mogućnošću takve raspodjele. Državna moć treba uvijek i bezuvjetno imati aristokratsku prirodu; Ovo je prvi osnovni zahtjev koji je prethodio svima drugima. A prelaz iz režima državnog starateljstva u režim državne samouprave ima smisla samo nadahnuta, jer ne krši ovo osnovno stanje.

Povijesno se, država se može opisati ovako: u obliku - ovo je javna ustanova, polako se približava korporaciji; U Duhu - ovo je samoupravna korporacija, polako povlači široke krugove i narodne mase. Politička mudrost je održavanje režima starateljstva samo u mjeri stvarnih potreba i istovremeno da energično radi preko prevazilaženja političke nesposobnosti masa ili na neki drugi način: za dovođenje u masu duha korporativnog samoučeka Vlada i konsolidira ovaj duh u odnosu na vladin obrazac. Zadatak državnog pritvora nije održavati okrivljenog u stanju duhovne manjine, u stanju civilnih studija i političke neusklađenosti, nego da ga edukuje ključno, informiranje o sposobnosti voljenog samoposlanja i samodisciplina - sposobnost u samospolučivanje. Za državu je snažno i vrijedno ne, kada vlasti ostane stanovništvo u vladavini zakona protiv njegove volje, nameću patriotskoj solidarnosti kroz strah i pogubljenje, ali kada u narodu živi duh državnog patriotizma i političkog volontera.

Prema ovome, jedan od glavnih zadataka državne vlasti je politički odgoj ljudi. To znači da bi široke mase trebale biti uključene u politički život prije nego što su formalno odobrili javni dug, ili da je isto: samo on može početi slati javnu vlast, koji je saznao i zabranio samoupravu i sugerira samoupravu i samoorganizaciju visoka disciplina u masi, tj nepokolebljiva lojalnost dužnosti i zabranama. To se može izraziti kao: Prošle mase ljudi trebaju biti uključene u javni život prije pravne svijesti, a zatim samo putem političkog čina. Za politički akt koji nije rastao iz zdrave pravne svijesti, smrti i besmislene i zdrave pravne svijesti, što se ne sipa u određeni i ukrašen politički čin, nije nemoguće, a ne katastrofalno, naprotiv, ostaje dragocjena sposobnost , mogućnost budućih dostignuća.

Sve to, kombinovano, pruža nam mogućnost da istaknemo pitanje državnog oblika i pitanja demokratije.

Ovo se pitanje pokvari pažljivim stavom na dva različita pitanja: o pitanju empirijski najprikladnijeg oblika i na pitanje najnaprednijih obrasca.

Ne i ne može biti niti jedan politički oblik, najprikladniji za sva vremena za sve narodi. Vrijeme je za ovo sanjarenje i neutemeljene predrasude. Za politički obrazac određuje se sav agregat duhovnih i materijalnih podataka od svakog pojedinog naroda i, prije svega svojstvenog nivoa pravne svijesti. Za svakog date, politički oblik, koji je svojstven dospijeću i snagom države, najprikladnije svakom danom eru, najprikladnije je, što je dospijeća i snaga države od korporativnog i pretvorivanja državne volje i pretvara tu kombinaciju od korporativnog i Čuvanje principa koji vodi i gradi nacionalni život. I Štaviše, ovaj obrazac treba voditi ljude u jednu i objektivnu državnu svrhu i osigurati aristokratsku prirodu moći. Jasno je da ne može biti nitih dozvola; Više u vezi, moguće je da će najprikladniji oblik biti Rebus SITNIBUS1. Obrazac je najmanje duhovno savršen: Dakle, mobilni kao takav zahtijeva despotsku dominaciju, a u nedostatku monarhijskih preduvjeta u zemlji - država se može propasti na oblik tiranije.

Inače se radi o najnaprednijoj političkom obliku.

Ovdje je definitivno moguće utvrditi da je politički oblik najsavršeniji, što odgovara glavnim i nepromijenjenim aksiomima pravne svijesti i pretvara se u duše građana precizno na ove aksiomatične temelje civilnog života. Takvi aksiomi mogu se odrediti tri: 1) osjećaj vlastitog duhovnog dostojanstva i njezine manifestacije: poštuje sebe, početak časti i duhovne dimenzije života; 2) sposobnost voljene samouprave i njegovih manifestacija: princip, osuda, amaters, disciplina i dug; 3) Međusobno poverenje i poštovanje je građanin građanima, građaninu na vlast i moć građanima. A ovdje je najsavršeniji, politički oblik, koji odgovara ovim aksiomatskim temeljima, pojavljuje se upravo njima i oni djeluju kao politički pokretački motiv.

To bi se moglo izraziti da je najsavršeniji politički oblik koji doživljava duh kršćanstva i impresionira ritam političkog jedinstva - početak ljubavi, poštovanja i povjerenja, načela duhovne samopouzdanja, svakodnevne zemaljske posvećenosti i herojstva. Ovim se pristupom, pitanje demokratije bit će pravilno pokriveno.

Demokratija je državni sistem, u kojoj se organizuje moć na principu korporativne samouprave. Slijedi sve suštinsko.

Demokratski sistem Postoji način izdvajanja države. Slijedom toga, kao i drugi sustav, to je vrijedno i priznaje se samo u taj način, koji ne u suprotnosti sa državnim ciljem.<Государство> Postoji generički koncept;<демократическое государство> - Vrsta. View da izgubi znakove vrste je Nonsens2; Država koja pokušava biti demokratija za cijenu svog državnog bića, postoji smiješna i osuđena fenomena. Drugim riječima: Ako invazija širokih masa u politici uništava državu, zatim državu ili će umrijeti ili naći snagu da zaustavi ovu invaziju i zaustavi se. Demokratija kao početak antidržavnog država nema smisla ni opravdanje; To je hladnoća, i.e. Odbor cvijeta, a ovo je već namijenjeno njenoj sudbini.

To znači da je demokratija dragocjena i dopuštena samo poslije sata, jer stvara aristokratsku vježbu državnog cilja, tj. služi kao zajednički uzrok moći, prava i duha. Demokratija nema veći cilj ili neovisan cilj; To je samo način da se nekoliko najboljih dodijelići za moći i osim toga, jedan od načina. Kao metoda aristokratizacije moći, podložna je odlučujućoj procjeni; U ovome, njegov test i otuda njenu kaznu. A ako je ta rečenica negativna, tada se država ili pretvori u druge metode ili propadne.

Sama demokratski moždani udar samo je obrazac: i stoga njenu vrijednost ovisi o tome koji će sadržaj biti prevenstan u ovom obliku.

Dakle, pitanje države<форме>. Mora se odrediti u interakciji dvije baze; Ujedinjena, objektivna svrha i gotovina u zemlji nivoa pravne svijesti. Uvijek treba osigurati aristokratsku prirodu moći i istovremeno izgraditi veličinu samouprave ljudi s dospijećem i snagom njene države. Ne i ne može biti nijedan politički oblik,<наилучшей> Za sva vremena i narodima: Vrijeme je da se izblijedjete kroz ovu snove i neutemeljene predrasude, vrijeme je da se politički lideri i stranke pridruže mudrosti koji kombiniraju duhovno upravljanje<единого> sa empirijskim vizijom<множественного и различного:>. Ne postoji niti jedan najbolji oblik: ali postoje osnovne, nepovratne vlasti vlasti i aksiomi pravne svijesti, na čiji se poštuje svaka pravna organizacija. Ovi aksiomi određuju se cjelokupnom prirodom ljudskog duha i zakona.

Aksiom moći

Istorijsko iskustvo čovječanstva pokazuje da autoritet pozitivnog prava i njegove moći stvara ne samo na javni suradnju, ne samo na autoritetu zakonodavca, ne samo na impresivnom utjecaju naloga i prijetnju, već prije svega i dubljem na duhovnom pravu ili da je isto, na suštinsku lojalnost objavljenih naredbi i normi. To je ta duhovna lojalnost trenutnog zakona koja je uvijek najbolji ključ za činjenicu da će organ prava i vlasti zaista priznati pravnom sviješću ljudi i da će njihova politička snaga biti povezana sa životne produktivnosti. : U uzaludu misle da neki drugi politički zadatak može biti uistinu dozvoljen odobrenje ovog duhovnog i istinskog života: izvan njega<разрешение> Bit će imaginarno - ili uslovno kašnjenje ili izvor novih nevolja. Spasenje u jednom: oblik duha trebao bi uspostaviti čin pravne svijesti, sadržaj prava i strukture političke moći. Pravni i politički život trebali bi biti istiniti svojim dubokim, posljednjim korijenima, a ti korijeni imaju duhovnu prirodu.

To se može izraziti ovako: potrebno je da ljudi u njihovom zajedničkom životu imaju neke elementarne, ali svete osnove zakona i države. Vani, nijedna politička organizacija neće stvoriti bilo šta drugo osim raspadanja i patnje. Ove baze se mogu formulisati u obliku niza aksioma, a ove serije tokom silaska sa površine može se podijeliti u dvije grupe: jedna sadrži aksiom moći, a ostale anksimomome pravne svijesti.

Političke dominacije sastoji u društveno usmjerena i legalno organizovane utjecaja volje, najbolje i ovlašteni ljudi na volju drugih podređenih, a podređeni su povezani ne samo na ispravnost i moć vlasti, ali i vlastite pravne svesti, Ovaj utjecaj treba služiti trijumfu prirodnog zakona, tj. Njegova akvizicija i implementacija i jednog i općeg poretka života.

To znači da je snaga moćna za generičku suštinu njegove moći, i osim toga, volurnu silu, ali prema razlikovanju vrsta, to je pravna snaga.

Moć je prvenstveno snaga. To se izražava u činjenici da ima sposobnost efekta i uticaja. Nemoćna moć je logičan odnos prema gluposti, a u državi u perniciovim duhom, fantom ili simulacijom; Takva moć nije potrebna nikome, jer je lišen istinske, životne stvarnosti; Opasno je i katastrofalno, jer vodi čitavu državnu zajednicu raspadanjem. : Stanje sa slabom moći je neprikladno. Slabljenje i povećanje snage Postoji ubijanje države. Stoga je sve što je moć dosljedna je Av-Torith, jedinstvo, smjerovi svrhe, organizacija i izvršenje obaveznog aparata - sve to čini osnovu države.

Za razliku od bilo kakve fizičke snage, državna moć je voljna sila. To znači da je metoda njegovog djelovanja u samoj prirodi njenog unutarnjeg, mentalnog i sa duhovnim. Fizička sila, I.E. Potrebna je sposobnost fizičkog tjelesnog utjecaja osobe po osobi po državnoj moći, ali nije na kraju glavnog načina djelovanja u skladu sa državom. Štaviše, državni sistem je savršeniji nego što se odnosi na fizičku snagu, a upravo je to sistem koji je ekskluzivno dominacija fizičke snage ", podriva se i priprema samog raspadanja.<Меч> nikako ne izražava suštinu državne vlasti; To je samo ekstremno i bolno sredstvo; On predstavlja svoju zadnju riječ i slabiji od njenih podrška. Postoje odredbe i periode kada je snaga bez mača loša i katastrofalna snaga, ali to su izuzetni periodi i nenormalni. Normalno moć nije u maču, već u autoritativnom utjecaju svog voljenog imperativa.

UDC 17: 340.12

Bargilevich o.a. Duhovna osnova pravne svijesti

u radovima I.A. Ilina

Članak govori o društveno-filozofskom konceptu pravne svijesti razvijene u spisima filozofa I.A. Ilina. Suština i duhovna i vrijednost osnova pravne svijesti, vodeću ulogu duhovne duhovne suštine tužbe u razvoju zakonodavstva, stabilnosti i zakona i reda ruske države.

Ključne riječi: duh, duhovnost, duhovne vrijednosti, pravna svijest, pravna kultura, desno, podložna svijest ", heart amplantat", duhovna sloboda, idealna.

Danas je na početku prošlog veka, ispada da je problem formiranja pravne svijesti fokus ne samo teoretičara u oblasti društvene filozofije i filozofiju zakona, već i praktičari direktno obavljaju svoje aktivnosti u pravna sfera. Povećanje nivoa pravne kulture i pravne svijesti modernog ruskog društva djeluje kao potreban preduvjet za razvoj ruske državnosti. Interesovanje za ovaj problem određuje se akutnom nuždom reformiranja ruskog pravnog sistema.

Kako slijedi iz Ustava Ruske Federacije, dizajn novog sustava modernog ruskog društva uključuje formiranje civilnog društva na osnovu prioriteta zakona. Kao porast uloga zakona, važnost zakonske svijesti raste. Prema istraživačima ", pravna svijest daje javnu svijest prirodom racionalnosti, svijest zdravog razuma" 1. Relevantnost formiranja pravne svijesti u uvjetima formiranja pravne države najvažniji je zadatak pravnih naučnika, pravnika i političara. Pravna svijest je važan faktor u razvoju zakonodavstva, stabilnosti vladavine zakona, stvarnost prava i sloboda građana.

Ruska filozofija prava je značajan rezervoar nacionalne filozofske misli, u razvoju koje je PI učestvovao Novgorod Stanovnici, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, S.L. Frank, I.A. Ilyin i drugi. Zasluge ruskih filozofa zakon sastoji se ne samo u proučavanju problema filozofije ličnih prava, zakonske regulacije odnosa između pojedinca i države, ličnosti i društva, demokratije i njegovih institucija u Rusiji, već i u Formulacija razvoja pravne svijesti i proučavanje suštine pravne svijesti kao sastavni dio pravne kulture.

Pravna svijest jedna je od glavnih tema u filozofiji prava Ivana Alexandroviča Ilina (1883-1954). Na pitanja zakona i pravne svijesti utječu na brojne radove, posebno u radu "o suštini pojave". U njoj i.a. Ilyin istražuje strukturu ljudskih agencija, društva i države, problem omjera prirodnog i pozitivnog zakona, analizira interakciju pravne svijesti i drugih oblika javne svijesti - religije i moral. I. Ilyin naglasio je da je sljedeći zadatak moderne pravne svijesti osloboditi se od dovraga "karakterizirajući dušu

slave. Normalna pravna svijest je voljna država duše, aktivna i kreativna; Traži u životu slobodnog, vjernog i pravednog zakona i čini osobu koja se bori za njegovu akviziciju i implementaciju. "2 Ali ovaj proces nije kratak, a trebat će nam desetak godina da promijenimo stav ruskih ljudi udesno, da ih izbaci iz dugotrajnog pravnog "hibernacije".

U nastavi i.a. ILYINA Kategorija "Ortodologija" zauzima centralno mjesto. U ovoj kategoriji naučnik je ugledao glavnu suštinu prava suština duhovnog duhovnog duhova. Pravo, prema I. Ilini, uprkos svojoj objektivnosti, je atribut duha, načina života, potrebna manifestacija. Dao je nekoliko definicija pravne svijesti u raznim naučnim i filozofskim diskursima. Dvije glavne komponente pravne svijesti, u Ilyinu ", priznaju se pravo i priznanje Duha -We, pravna svijest ne može se smatrati punom" 3. Najava u razumijevanju Iline - "Ne samo formalno pravno, već i univerzalna ontološka kategorija, jer iz njega su izvedeni svi glavni empirijski posredovani socijalni i pravni realnosti - država, društvo, moć, prirodni zakon, pravni običaj , pravno ponašanje pojedinca "4.

Naučnik razlikuje prirodni i pozitivan zakon. Za njega je prirodni zakon "prototip pozitivnog zakona", dat od Boga i iz prirodne slobode samoobraga i samozapošljavanja, koji bi se trebali tražiti u dubini vlastitog duha. "5 I.A. Ilyin je smatrao pravnu svijest kao značajniji fenomen od samog samog. Pravna svijest shvaćena je kao Ilyini "kao prirodni osećaj zakona i pravočnost, kao poseban duhovni stav instinkta, kao posebnu vrstu instinktivnog desnog tačaka, kao vrsta univerzalnog, koji ima i formalno pravno, koji ima i formalno pravno, i prirodna pravna dimenzija "6.

Specifičnost omjera pozitivnog i prirodnog prava u Socio-Philo

sophia Concept i.a. Ilyina nije samo da ne isključuju jedno drugo, već, naprotiv, kompletno i obogaćuju jedni druge. U takvom je omjeru, prirodno pravo moralno je osnova za pravo pozitivnog, drugim riječima, djeluje kao ideal pozitivnog prava, koji se, zauzvrat, manifestuje kao "širok oblik održavanja prirodnog prava". Nakon što je utvrdio pozitivno kao pravne norme utvrđene državnom moći i primenjuju se, i prirodni zakon - kao pravne norme, u skladu sa moralom i pravdom, prepoznajući sa pravom koji odgovaraju samoj prirodi osobe kao duhovnog i Moralno biće, I. Ilin tako prevladava utvrđeno mišljenje o sukobu pozitivnog i prirodnog zakona.

Potreba za pozitivnim pravom u društvenoj filozofiji kao širljivi oblik održavanja prirodnog zakona, prema I.A. Ilina je opravdana niskom razinom pravne svijesti uzrokovane "nezrelim stanjem ljudskih duša" u Rusiji, koja se može promijeniti u velikom vremenskom periodu. I. Ilyin dodjeljuje dvije najkarakterističnije karakteristike prava: objektivnost i duhovnost. Svjesnost na radu određuju naučnici kao "ko zna volju s pravom, prepoznajući ga u svom objektivnom smislu i posvećenosti i prepoznavanje jer prepoznaje njegov cilj." Zato zakonska svijest djeluje kao "volja do cilja zakona", a za njega postoji potreba da "znate pravo i potrebu da se to odbiju, i.e. Boriti se za pravo "7.

Potreba za sistemskom analizom fenomena pravne svijesti prvenstveno je zbog potrebe teorijskog i praktičnog prilagođavanja pravnih politika, uzimajući u obzir karakteristike društveno-kulturnog razvoja ruskog društva i države. U kontekstu globalizacije, državni i kulturni identitet Rusije pokazali su se prijetnji, procesi političkog i pravnog otuđenja građana intenzivirani su. Na

ova pozadina stječe posebnu važnost za privlačenje domaćoj tradiciji filozofije zakona i prije svega, socio-filozofskog koncepta svijesti koju je razvio Ilyin, koji je razvijao na osnovu nacionalno-kulturnih tradicija i osnovnih Vrijednosti koje su se formirale tokom izgradnje ruske države.

U svom je radu bio da karakteristične karakteristike ruske filozofske misli, domaće sudske prakse, što je omogućilo temeljito razvijati koncept pravne svijesti. Na toj osnovi, sociokulturni, ideološki, metodološki i aksiološki temelji prava i pravne svijesti, uslovi i granice pravne slobode ličnosti, problemi omjera morala i pravo, uzimanje u obzir javnosti Idealno, primite novi konceptualni razvoj u svojoj društveno-filozofskoj misao.

Izgradnja ruske državnosti posljednje dvije decenije sugerira da ignoriranje sociokulturnih i filozofskih mi-raznogiranih zaklada zakona prirodno dovodi do svog "instrumentalnog" razumijevanja kao formalnog principa organizacije i aktivnosti države. Razumijevanje osobina ruskih nacionalnih navoda identificiranih u društvenoj filozofiji I.A. Ilina može postati jedan od potrebnih uvjeta za formiranje pravne kulture modernog ruskog društva.

Svjesnu realizaciju građanskih prava i provođenje zakonskih obveza prema zasebnom društvu povezano je s prisustvom određenog nivoa pravne svijesti. I.A. Ilyin je napisao da je "nemoguće ne imati zakonsku svijest; Ima nekoga ko shvata da, osim njega, na svijetu postoje i drugi ljudi. Osoba ima autoritet bez obzira da li zna za to ili ne zna, cijeni ovu baštinu ili ga tretira s nepoštovanjem. Sav život osobe i svu njegovu sudbinu sastavljen je uz sudjelovanje svijesti i pod njegovim

priručnik; Nije dovoljno živjeti - to znači živjeti od strane osobe za osobu, u njegovim uvjetima i u njegovim uvjetima: jer uvijek ostaje jedan od velikih i potrebnih oblika ljudskog života "8.

Iz ove izjave mogu se razlikovati sljedeće karakteristike pravne potrošnje: prvo, odražavajući objektivne potrebe društvenog razvoja, pravna svijest daje ljudsku aktivnost u oblasti prava i odnosa s javnošću usmjerenim u prirodu, odnosno dostignuća zadataka postavljen od strane društva i specifične ličnosti. Drugo, pravna svijest je jedan od oblika ljudskog života. Nijedna vrsta ljudske aktivnosti nije nezamisliva bez njegove procjene svijesti o ličnosti. Nijedna aktivnost nije nezamisliva vanjska svijest. Treće, pravna svijest je najvažniji regulator ljudskog ponašanja u društvu. Četvrto, pravna svijest generira se objektivnim životnim uvjetima ljudi, u svim su fazama povijesnog razvoja proizvod odraz njihovog javnog bića. Peto, pravna svijest je oblik javne svijesti, koji uključuje pravne znanje ljudi, njihovo razmišljanje, osjećaje i emocije i određujući njihov odnos prema okolnim pravnim pojavama.

Prva karakteristika koja odražava specifičnosti ruske pravne svijesti je njegova slabost, istorijska nestandardna kupaonica. Ova slabost izražena je u činjenici da je zakon u povijesnom razvoju Rusije uvijek shvaćen kao vanzemaljca, preša odozgo, u njoj nikad nije vidjela pravo samog građana, zagarantovano od strane državljana i društva. To se objašnjava činjenicom da je zakon u Rusiji i prije i za vrijeme sovjetske vlade bio orijentisan na države i država koja se brana. Drugi razlog ne prijavljenog ruske pravne svijesti očituje se u povijesnim obilježjima razvoja, u specifičnostima života, u mentalitetu ruskog naroda.

Deficit zakona i pravne svijesti u Rusiji ima udaljene korijene, koji idu u istoriju ruske države.

Ruska državnost nije u potpunosti osnovana u potpunosti, a u određenom smislu prisiljena, to nije bila interna potreba za ruskom dušom, već je uzrokovana potrebom za očuvanjem istorijskog bića ruskog naroda, koji su ga bili prisiljeni protiv njegove volje.

Istorija ruske države veliki je kontrast u odnosu na zapadno kolonizaciju i porobljavati na narode svijeta. "Živjeti i stvarajući na svom jeziku, ruski ljudi, kako napraviti sjajne kulturnu ljude, velikodušno su dijelili svoje poklone svojim grimena i priloženim bivšim susjedima, osjećali su u svom životu, proučavali s njima, proučavajući ih Njegova poezija, obožavala je njihova umjetnost, njihove pjesme, plesove i odjeću i jednostavno i iskreno ih smatrali svojim braćom; Ali nikada ih nije vozio, nije te nastojao da ih pohrabiraju (prema njemačkom običaju!) I nisu ih nastavili "9.

U prevolutivnoj Rusiji društvo je shvaćeno kao patrijarhalna zajednica. Snaga u ovoj zajednici pojavljuje se u obliku patrijarhalnog oblika, u kojem prva osoba - suveren - djeluje kao "otac", a ne službeni šef države. "... Državna moć se pomisli kao glavni štap savg društvenog života. Razvila se na osnovu rada patrijarhalne ideje o odnosu osobe i moći kao odnosa između djece i roditelja, što implicira dobro, deceo, sajam vlasnika "10. U pravnoj svijesti o ljudima, postojala je ideja pristojnog kralja narodu - "Tsar-Batyushka", što je bilo utjelovljenje istine u društvu. Istovremeno, svi službeni, formalizirani, koji se pojavljuju izvan granica patrijarhalnih struktura, pojavljuju se sa sumnjom, doživljava se kao vanzemaljca.

Brojne studije pokazuju da stanovništvo još uvijek percipira kao patrijarhalnu zajednicu - u potpunosti definira život pojedinca koji se ne vidi izvan ovog kolektivnog oblika njihovog postojanja, i

na to bi trebalo biti, prema njegovim idejama, održivim, nepromijenjenim. U očima stanovništva i danas izvršna vlast se podiže iznad zakonodavne. U stvari, ljudi trebaju valjanu moć, a ne trenutni zakon.

U pravnoj svijesti Rusa, moralno pravo općenito je uvijek dominiralo zakonske. Da bi se učinili u skladu sa zakonima savjesti, a ne na pisanje zakona uglavnom su prihvaćeni u Rusiji. To je jedan od razloga za poštivanje odnosa Rusa u zakonskim normama i zakonima, posebno onima koji se razlikuju na ovaj ili onaj način sa moralnim standardima.

Pravna svijest treba biti inherentna u nekoj stalnoj komponenti, koja, sa svim promjenama u ekonomiji i politici, reproducira određenu vrstu domaćeg pravnog razmišljanja, govoreći na osnovu ruske tradicije prava. Pravna svijest i pravna kultura ljudi osiguravaju kontinuitet razvoja pravnih tradicija garantuju pravni kontinuitet. U teoriji pravne svijesti, takva stalna komponenta izdvojila je I. Ilyin, napominjući da se uobičajena pravna svijest tvrdila i odobrila jedinstvo i objektivnost državnog cilja. "Po svojoj osnovnoj ideji, država je Savez duhovno ugodnih ljudi, plemenama i nacija, ujedinjeni zbog heteronalnog ostvarivanja prirodnog prava. To znači da država ima jedinstveni, objektivni i veći cilj i da samo slobodno, voljno prihvaćanje ovog cilja čini osobu zaista građaninu "11. Ova teza nije bolje odražavati suštinu ustavnih navoda: cilj države i svrha građana ove države jedinstvo su dvije suprotnosti - javnosti i pojedinca.

S obzirom na sovjetsko razdoblje naše povijesti, nemoguće je zanemariti činjenicu da je stanovništvo formirano sviješću "vijaka". Prikladna "ćelija" za izgradnju društva željenog tipa izabran je za timu. Postoje u zemlji za ogromnu većinu

lei izjednačavanje na nižem nivou života pogoršalo je osjećaj zamjenjive jednakosti. Prisutnost uz ovaj privilegirani sloj naglasio je "ravnopravnost nejednakosti" većine stanovništva.

Za vrijeme vladavine CPSU-a, građani su oštetili političko licemjerje stranke, što je riječima koje su zahtijevali izvršenje zakona, a u stvari, svaka odluka viših stranačkih tijela bila je važnija od zakona i iznad Zakon. Nije iznenađujuće da je u domaćoj političkoj eliti, na mnogo načina prikupljenih od bivšeg partnera, tako snažna navika zagarantovana zakonom, već stare pravila da žive "po nahođenju vlasti." Član stranke koji je počinio zločin nije mogao biti doveden na krivičnu odgovornost bez odobrenja stranačkog tijela. "Telefonski zakon" dominirao je (kada je stranački lider pozvao sudiju i diktirao mu, kakva presuda izdržati optuženog), "diskreciono pravo superiornih šefova".

Ilyin govori o osobitostima ruske istorijske nacionalne tradicije: "... ruska historija ima tvrdoglavu borbu između impulsa do slobode i teške države, između tendencija do anarhije i nacionalnog instinkta za samoočuvanje" 12.

Zaista, san o slobodi je dugo živio u ruskom narodu, osuđenom istoriji za stoljetnu zavisnost od despotske moći kralja, službenog, stanodavca. U Ilyini, srce i kontemplacija slobodno dišu. Oni zahtijevaju slobodu, a njihova kreativnost blijedi bez njega. "Srce se ne može narediti da volite, to može biti zapanjeno samo ljubavlju. Pretpostavljanje Nemoguće je propisati da treba vidjeti i što bi trebalo stvoriti. Duh čovjeka je lični, organski i amaterski; Voli i stvara sebe, prema svojim internim potrebama. " To je odgovaralo originalnoj slavenskoj slobodi i rusko-slavenskoj posvećenosti nacionalnoj vjerskoj osobitosti. "To je odgovaralo pravoslavnom konceptu hrišćanstva: nije formalno, ne legalno, a ne moralno

lising, ali oslobađa osoba da žive ljubav i na životni savjest za razmišljanje. To je odgovaralo drevnom ruskom (i crkvenom i državnom) toleranciju na sve vrste inovacija i bilo koje od integracije, što je Rusiju otvorila u carske (ne "imperijalističku") razumiju svoje zadatke "13.

Čitav život ruskog naroda mogao bi biti izražen i prikazan na sljedeći način: "Slobodno razmišljanje srca je tražilo i našao svoj vjerni i vrijedni subjekt. Na svoj način, našao je svoje srce Yurodija, na svoj način - srce lutalica i hodočasnika; Na svoj način, religiozni prije metanizam, ruski isticanje i početak; Na svoj način održan je za svete tradicije pravoslavlja ruskih starih vjernika; Na svoj način, ruska vojska bila je potpuno drugačija na poseban način; Na svoj način, ruska seljkast, i na svoj način izvađen je ruski Boyars tradicije ruske pravoslavne države. " Ivan Ilyin je napisao: "Državni oblik ovisi prije svega na nivou pravne svijesti ljudi. ... Nije lako uvoditi državni oblik u zemlji, ne verujući u nivou i veštine pravne svesti "14.

Treba napomenuti da zrela pravna svijest zahtijeva civilno društvo i pravnu državu i direktno demokratiju. Potrebno je zapamtiti riječi Ivana Ilyine da "ruska pravna svijest ima ozbiljnu povijesnu baštinu. Specifično, Tatar IGO, nevolje, nomad i pljački jugoistok, Razin i Pugachev, palače spojke, revolucionarni pokreti XIX i XX veka, Boljševička ploča "15. Odbor liberala u 90-ima nije dodao našoj javnosti našem stanovništvu. "Sve ovo je odrastalo na poseban način duše", piše I. Ilyin, - što se može opisati kao ravna abnormalnost kao slavenski individualizam i slavensko žudnja za anarhijom kao prirodni temperament, poput azijskog disanja. Sve to, uzete zajedno, razvijene u ruskim ljudima takva svijest da

niska samo jaka moć. Slaba moć uvijek uzrokovana i i dalje će uzrokovati osjećaj dozvole i javnog propadanja u Rusiji. "16.

U ovom periodu, zadatak pronalaženja ravnoteže, njegove kombinacije, svojstvene u Rusiju, između ovlasti države i ovlaštenja i mogućnosti samouprave, koji bi zadovoljili nacionalne istorijske tradicije, socio-kulturnim osnovama, socio-kulturnim osnovama Nivo pravne svijesti, političke i opće kulture stanovništva, a nije bio talac stranca za američke zapadne tradicije. Na osnovu ruskog geeka, ILIN bilježe, trebali bismo se sjetiti jednog i brinuti se o jednoj stvari: "... pozvani smo da ćemo pozajmiti od drugih naroda, ali da bismo stvorili svoj put; Ali tako da je ovo naš i na putu stvoreni zapravo istinite i u redu, tj. Predmet "17.

Aksiologija sveznanja Ilinnija izgrađena je kroz tri nivoa dragocjenosti: lični, kroz duhovnu suštinu osobe; Socijalna, kroz porodicu, naciju, država; Religiozni. To omogućava Ilyin jednoj i istoj vrijednosti za analizu u tri avione. Na primjer, sloboda se smatra unutrašnjom ljudskom slobodom, njegova duhovna neovisnost; kao politička sloboda, određeni skup građanskih prava; Kao "versku autonomiju", slobodna ljubav prema Bogu. Otuda aksiološka specifičnost pravne svijesti, shvaćena Ilyin kao odnos između čovjeka, društva i Boga.

Ruski mislilac ne prihvaća u najlage ljudskog života u materijalne procese, u kojem odbaciv prema duhovnom zakonu dovodi do kvara društva i države. Nakon duhovnih zakona, prepoznatljivo isključivo vjerom, pruža dostojan, kreativan i odličan život. Prava kršćanska ljubav uvijek podrazumijeva samopoštovanje i samopožrtvovanje. Odbacivanje ili odbijanje vjerske vjere i ljubavi, minimiziranje ljudskog života u procesu materijala

sam dovodi do mentalnog razgradnje, degenerirat će svijest, koja se završava javnim poremećajem i proguta.

Dakle, religioznost i ljubav postaju u I. Ilini glavnu duhovnu i kreativnu snagu ruske duše i osnova vlasti, najdublji i moćniji izvor duhovnog ažuriranja. Na osnovu toga filozof smatra ciljevima i funkcije pravne svijesti u razvoju ruskog društva i državnosti. Ruski čovjek se mora duhovno vratiti u svoju domovinu, svojoj nacionalnoj kulturi, naučiti rusku ideju i implementirati ga u sve u religiji, nauci, zakonu, državi, umjetnosti, radu, sudu, medicini, obrazovanju. Trebamo "vašu viziju, vašu vjeru, vaše misli i novi oblik." Potrebno je pobijediti sam po sebi, nastavlja se Ilyin-u, duhu privatnog, ličnog, stranke, klase interesa; Potrebno je popeti se na ruski, all-ruski, ujedinjeni i generalni; Potrebno je ukorijeniti srce i volja u Božjem dezentu, u nepokolebljivost.

Općenito, država se smatra Ilyin kao "autonomni oblik nacionalnog duha", "ograda nacionalne duhovne kulture", odnosno svi znakovi duha kao takav, uključujući glavni znak - Will. Prema Ilini, "država je početak voljnog i efikasnog. Njegove potrebe i koristi zahtijevaju prašnjavu viziju i odlučnost. Režim koji nije sposoban za volite rješenja bit će ... razočaravajući svoje građane "18.

U središtu koncepta moći Ilina će moći - samo će volja "duhovnici", sinteza volje instinkta (osobe) i volje uma (božanstvo). Prema Ilini, "Kršćanstvo uči da je božansko iznad ljudskog i duhovnog iznad materijala. "Što god da je hrišćanin, on traži, iznad svega, žive jedinstvo s Bogom je njegova savršena volja da je ispuni kao svoje" 19.

"Za razliku od bilo kakve fizičke snage, državna moć ima voljnu moć. To znači da je metoda njegovog djelovanja na samoj prirodi njenog unutarnjeg, mentalnog i sa duhovnim "20. Ovdje govorimo i o volji vladajućeg i naaljeva

pretplaćeni, jer "normalna snaga moći nije u maču, već u autoritarnom uticaju svog voljenog imperativa" 21. Snaga je sfera u kojoj će se nemir od raznih pojedinaca neminovno suočiti. Politička "nestala sastoji se u društveno fokusiranom i zakonski organizirani utjecaj volje istog, najboljih i ovlaštenih ljudi na volji drugih podređenih, a podređene su povezane ne samo pravom i moći moći, već i njihovom moći Vlastita zakonska potrošnja. "22.

Prema I.A. Ilyina, pravna svijest u svom holističkom obliku predstavlja nerazdvojni skup četiri elementa: poznavanje zakona; priznavanje zakona; Zakon o punom; Učvršćuje pravo na život. Međuovisnost i međuovisnost zakona i pravna svijest izrazila je sljedeću formulu: "Pravo mora biti svijest da bi postala kreativna životna sila, a zakonska svijest treba pravo na stezanje objektivne osnove i objektivne lojalnosti" 23 .

Potrebno je formirati formiranje i obrazovanje ličnosti koje bi se osjetilo potrebom za vladavine zakona, svjesni potrebe za stvaranjem razvijenog sistema zakonodavstva, korelacije pravnih vrijednosti s moralom i politikama. Uostalom, priroda ponašanja ljudi u pravnoj sferi ovisi o nivou i stanju pravne svijesti. Kroz svijest je kroz svijest i volju ljudi pravi pravo reguliše odnose s javnošću. "Tako da su pravila prava" radili "društvo u njenoj regulatornoj vrijednosti i efikasnije provedene u posebnim pravnim odnosima, moraju se dovesti do svijesti širokih masa kao zajedničke norme ponašanja, društvenih vrijednosti. U suprotnom, ova pravila će ostati mrtve, izgubiti društveni značaj. "24

Specifizacija cilja je ideal, slika budućnosti. Stoga je razvoj pravne svijesti društva u konjugaciji sa svojom društvenom i privremenom orijentacijom i sektoru cilja. a njihov međusobni utjecaj fiksiran je samo na

nivo onih elemenata pravne svijesti koji dodjeljuju Ilyin pod nazivom "Aksiom ohructures".

Aksiom pravne svijesti, prema I.A. Ilyina je zakon duhovnog dostojanstva, zakon autonomije i zakon međusobnog priznavanja. On naglašava: zrelu ancomičnost, karakterizirana činjenicom da je osoba svjesno i održivo vođena ovim zakonima ljudskog duha, formira vjerni duhovni i aktivnosti koji istovremeno utječe na razvoj pojedinca i njenih ideoloških položaja, uključujući odnos prema desnoj strani.

Prvi aksiom pravne svijesti je zakon duhovnog dostojanstva. "Osjećaj samopoštovanja je potrebna i istinska manifestacija duhovnog života; To je znak te duhovne samopotvrđivanja, bez kojih se ni borba za pravo ni političku samoupravu, niti nacionalna neovisnost. Građanin, lišen ovog osjećaja, politički je nesposobljen; Ljudi, koji ga ne vozi, osuđeni na grob povijesno poniženje "25. Osjećaj samopoštovanja nastaje samo ako osoba doživi određeno duhovno iskustvo.

Prema Ilyini, funkcija takvog duhovnog iskustva je da on mora ovjeriti osobu u svojoj sposobnosti da ostvari cilj, životni zadatak, na utjelovljenje odgovarajućeg, što je sredstvo za pristup za pristup Idealno, bilo da je ideal javnog ili ličnog razvoja. Osjećaj zakona postaje sfera njegove težnje za idealom, postaje jasan i razumljiv cilj zakona. Ilinine napominje da je uspostavljena gradnja života: zaštitni i stabilizirajući cilj prava kao bezuvjetni i zajednički svim ljudima i pojedinstvenom osobom potrebnom za provedbu ličnih životnih ciljeva zasebnog lica dobiva prednost u odnosu na bilo koje uvjetovanje i Privatna svrha.

Drugi aksiom pravne svijesti je zakon autonomije. "Biti duh - pojedinac ili društvena organizacija -

varati se sama određuje i upravljaju sebi; To znači imati snagu koja vodi život dobrih ciljeva. " Samo-upravljano - znači spremno da se odluči o svojim postupcima i odabrati svoj životni sadržaj, kako bi izveli svoje dostojanstvo i vašu snagu i istovremeno instalirala i u skladu sa vašim granicama i ispunjavanje vaših dužnosti. "Duhovno cijeni da viđa i znaju kakvo dobro i zlo, gdje započinje pravi krajevi i dužnost, da pronađu i pronađe, nađu i odluči, odluči i djelovati u skladu s vašim odlukom i, čineći, činiti, činiti, činu, čine Naterao ga je svjesno i namjerno, nakon vlastite uvjerenja i preuzeo svu odgovornost za djelo "26.

Treći aksiom pravne svijesti je zakon međusobnog priznavanja. Ivan Ilyin tako formulira njegovu suštinu: Budući da osoba ne može živjeti u društvu, bez komunikacije s drugim ljudima ", neminovno ga je kontaktirao s duhovnim sastavom drugih ljudi, da bi ga uložio, da se na njemu utječe na njega i onima Zajednički život "27. Zakon međusobnog priznavanja zahtijeva predmet duhovnog iskustva u pogledu poštivanja duhovnog dostojanstva i autonomije druge osobe. Treći aksiom je konkretizacija zakona duhovne autonomije. Kao što je filozofska napominja, njegov značaj je posebno važan za pravne odnose između čovjeka i države, čovjeka i društva.

Nedostatak međusobnog priznavanja dovodi do činjenice da država i društvo počinju spriječiti provedbu zakona duhovnog dostojanstva i autonomije u direktnom životnom iskustvu osobe. Najčešće nepoštivanje zakona o međusobnom priznavanju države u odnosu na društvo i ličnosti računi za razdoblja društvene, političke i ekonomske nestabilnosti, razdoblja povijesnih kriza, poput kriza početka i kraja xx-a vek u Rusiji. Njihova najbliža posljedica postaje odsustvo javnosti

svijest ideje o potrebi javnog razvoja; Postoje poteškoće u obnavljanju odnosa između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. To dovodi do izobličenja u razvoju javne i lične svijesti.

Ljudi moraju znati zakone njihove države - to je dio pravne kulture društva. "Ljudi koji ne poznaju" zakone "svoje zemlje - kaže I. Ilyin, - vodi ekstra ratni život ili je zadovoljan domaćim i nestabilnim zakonima. Ljudi koji ne znaju njihove dužnosti nisu u mogućnosti i posmatrati ih, ne znaju njihova ograničenja i nemoćni protiv iznude "guvernera", Roshovshchika i razbojnika; Ljudi koji ne znaju da njihovo vlast proizvoljno premašuju ih ili kukavički inferiorni silom "28.

Formiranje pravne potrošnje ličnosti ne može se jesti, izvan sistema socijalnih institucija države. Stoga prioritet države i društva postaje stvaranje uslova za poboljšanje nacije, uključujući provedbu sistema mjera za poboljšanje ljudske svijesti i pravne kulture građana. Učinkovitost transformacija u društveno-ekonomskim i društveno-političkim sferama života u velikoj mjeri ovisi o tome koliko svjesno - i stoga su sve društvene grupe aktivno uključene u ovaj proces, uključujući mlade - najdinamičniji i energetskiji dio društva. "Aktivna transformacija ruske stvarnosti promijenila je stav mlađe generacije udesno kao vitalnu vrijednost. Prikazi i procjene legitimnog i nezakonitog ponašanja, društvene aktivnosti, kao i obrasci i metode razvoja pravne svijesti u omladinskom okruženju. Prema statističkim podacima, dinamika zločina za mlade teži povećanju "29. U omladinskom okruženju, nepoštovanje zakona, pravo, pravni nihilizam cvjeta. Dinamika razvoja pravne svijesti i razvoj pravnog mišljenja mladih, adekvatno za javne promjene, povezane su s rješenjem niza zadataka, od kojih je jedna

savladavanje mladih sa relevantnim znanjem društvene i duhovne vrijednosti prava kao i pojave svjetske civilizacije, svijest o nerazdvojnom odnosu građanskih prava i odgovornosti.

"Rusija je potrebna nova rally svijest, nacionalna na njenim korijenima, hrišćanskim pravoslavnim u svom duhu i kreativno smislenu u svom cilju. Da bi se stvorila takva svijest, rusko srce trebalo bi da se duhovna sloboda vidi kao subjekta zakona i državu i osiguravaju da ruska osoba mora prikupiti slobodnu ličnost s pristojnim karakterom i temama će. Rusija zahtijeva novi državni sustav, u kojem bi slobodu otkriti žestoku i umorna srca, tako da će se srca na novom načinu držati za svoju domovinu i žaliti se na nacionalnu vlast u pogledu u vezi sa uzimanjem i povjerenjem. Otvorilo bi nam naš način da tražimo i pronađemo novu pravdu i pravo rusko bratstvo. Ali sve se to može realizirati samo kroz srce i savjesno razmišljanje, pravnom slobodom i predmetom "30.

I.A. Ilyin je umiješao da glavni zadatak obrazovanja i obrazovanja ne poboljšaju intelekt, a ne u razvoju pamćenja na štetu korisnih informacija, već u buđenjem srca, ističući religioznost, ljubav, samopouzdanje i iskrenost kao Osnovni principi obrazovanja "Zdrava" pravna svijest, altruizam i međusobna pomoć, neovisnost i kreativna inicijativa, rad i disciplina, pravda, patriotizam i nacionalizam, očuvanje tradicija, pravne svijesti i slobode u unutrašnjosti.

Socio-filozofsko istraživanje koncepta pravne svijesti Ivana Ilina Ilina Ilina, jer vam omogućava pojašnjenje originalnosti ruske filozofije zakona, kako bi se otkrili suštinski i vrijednosti zakonske svijesti, pokaži svoje Značaj u savremenim uvjetima.

I.A. Ilyin Završava pravnu svijest duhovnog i vrijednosti, na osnovu "razmišljanja srca"

predmeti. A ovdje je deficit takve zasićenosti, prema našem mišljenju, proces nastavnog prava u obrazovnim ustanovama.

Vjera, ljubav, sloboda, volja i savjest kao univerzalni elementi duhovnosti temelj su pravne svijesti, oni određuju nivo svog duhovnog i moralnog razvoja. "Zdrava" pravna svijest trebala bi biti zasnovana na "ljudskom duhovnom ažuriranju", što će biti moguće samo kada je duhovnost odgojena od strane osobe sa roditeljima i nastavnicima. Glavni cilj obrazovnih aktivnosti zasnovanih na principima tradicija, patriotizma, zdravog nacionalnog identiteta i prevladavanja duhovnog i moralnog dominantnog, dobrovoljnog priznavanja discipline, prema I.A. Ilyina, odgoj građanina, briga ne samo o ličnom dobrom, već i o dobrobiti društva i države.

Međusobna povezanost i međuovisnost zakona i pravna svijest I.A. Ilyin je izrazio sljedeću formulu: "Pravo je potrebno svijest da bi postao kreativna životna sila, a pravna svijest treba pravo na stezanje teme i objektivne lojalnosti" 31.

Pravna svijest treba biti faktor u usklađivanju života, posrednika između opće formule zakona i samohrane osobe tako da formalni, strogi, dosljedni i neumoljivi primjeni zakona ne dovode nejednakost. Potrebno je, kao što je Ilyin savjetovao, "da učini pravo na ljude da ojačaju masovno tijelo, tako da ljudi razumiju, znaju i cijenili njegove zakone kako bi dobrovoljno promatrao svoje dužnosti i zabranio i odano Njegova autoritet. Pravo bi trebalo biti faktor u životu, mjerilo stvarnog ponašanja, moć ljudske duše "32.

Općenito, neophodna je kardinalna preispitivanje vrijednosti, instalacije svijesti. I.A. Ilyin na ovo napisano je o činjenici da "izgraditi pravo - ne znači izmisliti nove zakone i suzbiti

narudžbe; Ali znači iznijeti vjernu i sva duboku i strogu pravnu svijest. " S pravom je napomenuo da "ako osoba želi vidjeti svoja lična prava ograđena i zaštićena, on mora uložiti u svoju osvješćivanje u ovom javnom pravnom životu i s pravom sudjelovati u njenoj dispenzaciji" 33.

Rezimiranje, može se primijetiti da je zakonska svijest vrlo složen fenomen koji ima različite aspekte filozofskog, pravnog, društveno-političkog i moralnog sadržaja. To je sfera javne svijesti i element je pravnog života. Promjenom pristupa suštini prava, njegova uloga u životu društva, s osnovnim preispitivanjem vrijednosti u području zakona, uključujući kategoriju pravne svijesti, posebno je važno da se oživi, \u200b\u200bprocijeni i Provedite cjelokupni akumulirani duhovni i vrijedni potencijal u ovom području. To će omogućiti pravo i dugotrajno i moralno. Pravo efikasno kada je moralno potkrijepljen u glavama naroda.

1 VENGEROV AB Teorija države i zakon: udžbenik za pravne univerzitete. M., 2000. str. 482.

2 Ilyin I.A. O suštini pravne svijesti // i.a. Ilyin. Sakupljeni radovi: u 10 t. T. 4. M.: Ruska knjiga, 1994. str. 210.

3 Ilyin I.A. O suštini svesti. M., 1993. P. 113.

4 Okra A.N. Ohmolog - centralna kategorija filozofije prava I.a. Ilyina // Država i zakon. 1999. br. 6. str. 87.

5 Ilyin I.A. O državi i demokratiji // sovjetska država i zakon. 1991. br. 11. str. 112.

6 Ilyin I.A. O suštini pravne svijesti // i.a. Ilyin. Sakupljeni radovi: u 10 t. T. 2. M., 1993. str. 140.

7 Ilyin I.A. O suštini svesti. M., 1993. str. 22.

8 Ilyin I.A. O suštini pravne svijesti // i.a. Ilyin. Sakupljeni radovi: u 10 t. T. 4. M.: Ruska knjiga, 1994. P. 155.

9 Ilyin I.A. Rusija je živi organizam // ruska ideja. Digest članaka. M., 1992. str. 433.

10 Lydyaeva S.M. Rusko društvo u modernizaciji (društveno-filozofska analiza). Ufa: Ed. Bašra, 1998. P. 113.

11 Ilyin I.A. O suštini svesti. M.: Rarog, 1993. P. 110.

12 Ilyin I.A. O ruskoj kulturi. // i.a. Ilinin sakupljeni radovi: u 10 t. T. 6. kn. 2. M., 1996. str. 564.

13 Ilyin I.A. Sakupljeni radovi: u 10 tona. T. 2. kn. 1. M., 1993. P. 419-431.

14 Ilyin I.A. Naši zadaci. Sakupljeni radovi: T. 2. kn. 1. M., 1993. str. 47.

15 tamo. P. 409.

16 Ibid. P. 409.

17 Ilyin I.A. Sakupljeni radovi: u 10 tona. T. 2. kn. 1. M., 1993. P. 419-431.

18 Ilyin I.A. Sakupljeni radovi: u 10 tona. T. 2. kn. 2. M., 1993. str. 197.

19 Ilyin I.A. Svijet prije ponora (dio III). Analitičke beleške i novinarstvo. M., 2001. P. 325.

20 Ilyin I.A. Sakupljeni radovi: u 2 tone. T. 1. M., 1993. str. 196.

21 Ibid. P. 196.

22 Ibid. P. 197.

23 Ilyin I.A. O suštini svesti. M., 1993. str. 40.

24 Bura N.A. Funkcije javne svijesti. Kijev: Nookvica Dumka, 1986. P. 86.

25 Ilyin I.A. Sakupljeni radovi: u 2 tone. T. 1. M., 1993. str. 211.

26 tamo. Str. 233.

27 Ibid. P. 255.

28 Ilyin I.A. O suštini pravne svijesti / / I.a. Ilyin. Sakupljeni radovi: 10 t. T. 4. M.: Ruska knjiga, 1994. str. 160.

29 Ruski statistički godišnjak // Statistička zbirka. M., 2001. P. 273-276.

30 Ilyin I.A. Sakupljeni radovi: u 10 tona. T. 2. kn. 1. M., 1993. P. 419-431.

31 Ilyin I.A. O suštini svesti. M., 1993. str. 40.

32 Ilyin A.I. O suštini svesti. M., 1992. str. 159.

33 Ilyin I.A. Put duhovnog ažuriranja // I.a. Ilyin. Sakupljeni radovi: u 10 t. T. 1. m.: Ruska knjiga, 1994. P. 226.

Pravna svijest društva, pojedinačne grupe, pojedinci su organski povezani sa pravom, pravnom kulturom, kao holističke društvene institucije, s njihovom pojavom, funkcioniranjem i razvojem, sa legitimnim i provođenjem zakona, druge strane u pravnu stvarnost. Bez žalbe na ovu temu, malo je moguće, bilo moguće ozbiljno proučavanje različitih svjesnih i kreativnih procesa u donošenju zakona i provođenja zakona.
Prema I.A. Ivannikova ", omlustracija nastala u ranom razredu društva iz stvarnih pravnih odnosa, a njegovo duhovno tlo su mitovi, vjerski uvjerenja. Pravna misao je već dugo postojala u Lona mitološke i vjerske svijesti. U srednjem vijeku, pravna svijest karakterizirala je: 1) diferencijacija na pripadnosti klasičnom razredom, usvajanje nejednakosti u javnosti kao prirodni fenomen; 2) Ovisnost o religiji. "
Istovremeno, osjećaj svijesti jedan je od oblika javne svijesti, zajedno s političkim, vjerskim, filozofskim, naučnim itd.
"Nemoguće je za osobu koja ne može imati navod - piše I.A. Ilyin, "on ima nekoga ko shvata da postoje i drugi ljudi na svijetu pored njega. Osoba ima autoritet bez obzira da li zna za to ili ne zna, cijene ovu baštinu. Sav život osobe i svu njegovu sudbinu sastavljen je uz sudjelovanje dobrotiranja i pod njegovom vodstvu; Štaviše, uživo - znači za osobu da živi službenik, u svojim funkcijama i u smislu: jer ostaje uvijek jedan od velikih i potrebnih oblika ljudskog života. Živi pod tušem, a zatim kada nema pozitivnog prava, kada ne postoji "zakon", niti "običaj"; Kada nema "autoriteta" još nije govorio o "legalnom", ispravnom ponašanju. "
U sovjetskoj teoriji države i zakona, pravna konzultata razmatrana je iz radne pozicije. "Omlustracija je oblik javne svijesti, koji djeluje kao sustav stavova, vjerovanja, procjena, ideja, osjećaja, osjetila ove klase ili društva, određene materijalnim uvjetima svog života koji imaju zakonske režime u društvu koji zadovoljava Interesi i ciljevi ove klase ili društva ", - piše E.A. Lukashev.
Moderne ideje o pravnoj svijesti su daleko. Dakle, n.l. Granat napominje da "pravna svijest odražava pravnu stvarnost u obliku zakonskih znanja i ocenjivanja odnosa sa pravom i praksom njegove provedbe, pravne instalacije i vrijednosti orijentacija koje reguliraju ponašanje (aktivnosti) ljudi u zakonski značajnim situacijama."
T.V. Sanyukov određuje pravnu svijest kao skup ideja i osjećaja koji izražavaju stav ljudi, društvene zajednice u trenutnom ili poželjnom zakonu, jer je "pravna svijest vrlo neovisna, holistička i, čak i" koja se pojavljuje "pravi fenomen" Poseban predmet pravne teorije putem kojeg teorija prava "izlazi" na takvu intimna pitanja, kao suštinu prava, njegove geneze, kulturne specifičnosti zakonske regulacije pod jednoj ili drugoj civilizaciji ... ". O.F. Šampiona smatra da "pravna svijest ne samo izražava stav pojedinca u pravnu stvarnost, već ga šalje u određene promjene u pravnom okruženju, predviđa i simulira ih." V.A. Souslov tumači pravnu svijest kao raznoliku legure ideologije i psihologije, što uključuje ukupnost ideja, znanja o pravoj i pravnoj stvarnosti, kao i emocijama, orijentaciju, ovisnosti i stavove koji nastaju u vezi sa pravnim ponašanjem ljudi, Aktivnosti za provođenje zakona itd.
Prema O.G. Shchedrin, "Ohm svijesti je oblik svijesti, izražavajući stavove prema državi na snazi \u200b\u200bi željeni zakon, na praksu njegove provedbe, koji se formira na temelju stečenih znanja i nacionalnih karakteristika, koji postoje u svakoj osobi koja postoji Može znati, razumjeti i relevantno upravljanje samim (Predmet zakona), i bez obzira na njen nivo, tip i scenzija mogu regulirati pravno značajno ponašanje i legitimnog i ilegalnog prijevoznika. "
Njih. HIL pod pravnom sviješću razumije "region svijesti, odražavajući pravnu stvarnost u obliku zakonskih znanja i evaluacijskih odnosa s pravom i praksom njegove provedbe, pravne instalacije i vrijednosti koje su u stanju da formiraju ponašanje ljudi u pravnoj značajnim situacijama u zakonski značajnim situacijama budućnost."
Istovremeno, utvrditi kategoriju pravne svijesti potrebno je uzeti u obzir lični faktor, jer je "pravna svijest čisto subjektivna pojava; Sastoji se od ideja ljudi o desnoj strani (trenutna, koja pripadaju prošlim epohijima, željenim), iz subjektivnog odnosa prema vrlo fenomenu zakona, njegovih vrijednosti, od pravne psihologije, pa čak i od pojedinca ili masovne emocionalne reakcije na Pravo, ponekad intuitivno, podsvijest (kao što kažemo reakciju na kršenje normi pismenog prava). " Stoga, koji odražavaju objektivne potrebe društvenog razvoja, predeter za ljudsku svijest i motivira njegovo odgovarajuće ponašanje, daje ciljanu prirodu bilo koje ljudske aktivnosti.
Stoga je preporučljivo utvrditi pravnu svijest kroz sustav pravnih osjetila, emocija, ideja, pogleda, procjena, instalacija, ideja i drugih manifestacija koji izražavaju odraz članova društva kao postojećeg zakona, na pravnu praksu i za pravnu praksu Željeni zakon, drugim pravnim pojavama.
Sve gore navedeno svjedoči o složenosti, dvosmislenosti i specifičnosti razumijevanja svijesti, koja je izvor bilo koje samouprave, jer njegov sadržaj ovisi o volji i osjećajima koji se hrane osobnoj mašti. "Pojava je poseban, čisto unutrašnji svijet čoveka, - piše V.I. Shepelev, - odražavajući svu raznolikost pravne stvarnosti i ima pristup nivou društva i društvenih grupa. "
Dakle, pod pravnim agencijom potrebno je razumjeti kombinaciju mišljenja, ideja, osjećaja, znanja i iskustava, motivirajući legitimno ponašanje građana i odražavati njihov odnos prema trenutnom i poželjnom zakonu.
U pravnoj literaturi su također izražena, prema kojoj je identificirana pravna svijest ili se pomno popela s pravom. Takav položaj izgleda kontroverzno. Pravna svijest je jedan od oblika javne svijesti. Na formiranje i razvoj pravne svijesti utječu politički, ekonomski, socio-kulturni faktori. To je međusobno povezana i interakcija političke svijesti, moralom, umjetnošću, religiji, filozofijom, nauci.
Zaštita odnosa svijesti i političke svijesti dala je razlog za korištenje u pravnoj i filozofskoj literaturi o terminu "politička i pravna svijest". Međutim, bliski odnos između imena svijesti ne isključuje kvalitativne razlike među njima. Politička svijest odražava političke odnose društva, jezgra koji čine odnose između društvenih grupa, klasa, nacija, nacija, njihovih odnosa prema državi. Politička svijest izražava unutar i međudržavne odnose u generaliziranom, koncentriranom obliku. Pravna svijest odražava pravni odnos između sudionika pravnog života društva. Opseg pravne svijesti uključuje pravne pojave koje dobivaju političku procjenu, ali u njihovoj suštini, unutrašnji kvalitet nisu politički. Dakle, na primjer, bavi se društvenim, ekonomskim, kulturnim pravima osobe, odnosima u oblasti poljoprivrede i upotrebe vode, pravila za zaštitu okoliša, zaštitu i humanizaciju radne snage.
Istovremeno, potrebno je razumjeti da su, kao neovisne, autonomne pojave, pravna svijest, politička svijest, drugi oblici svijesti apstraje. U stvarnom životu između njih ne postoje nepropusne particije, posebno odjeljenje svijesti koja je odgovorna samo za analizu, recimo, pravne ili političke pojave. Pravna stvarnost odražava se, svaki na vlastitim uglom i moralnim i političkim i ekonomskim i vjerskim i drugim oblicima javne svijesti. Specifičnost ljudske svijesti je da odražava pravnu stvarnost putem prizme, sa stajališta principa načela, regulatornih podnesaka u društvu i radi to u pojmovima prava i obveza predmeta javnog života. Ima procijenjenu prirodu, a ne samo u samom pravu izloženo procjeni, već i ono što podliježe pravnom naselju. Odražava "pravnu prirodu stvari", i.e. Objektivna svojstva društvenih procesa, djela, odnosa s javnošću koja zahtijevaju regulatornu evaluaciju.
Pojava nije samo odraz u svijesti društva, društvene grupe, ličnosti pravnih odnosa, pravnih objekata, procjenu tekućeg zakona, već i sredstva za utjecaj na pravni sustav države, jer je pravna svijest Takođe razmišljaju, ideje o željenim promjenama u pravu.
Ortodologija kao najvažnija komponenta pravnog života društva interaktira s drugim elementima pravnog sustava: pravne norme, principe, institucije, skup pravnih institucija, provođenje zakona i srodnih procesa, pravnih odnosa. Ovi međusobni odnosi i interakcija elemenata pravnog sustava omogućavaju podnijeti jedinstvo pravnog smjera društvenog života.
Struktura pravne svijesti može se uzeti u obzir u gnoseološkim (kognitivnim) i sociološkim aspektima. Gnoseloškog pristupa, pravna svijest se tumači kao odraz pravne stvarnosti, jedan od oblika njenog znanja. Sa sociološkim - istraženim sa stanovišta svog mjesta u sistemu društvenih pojava i uloga u razvoju društva u cjelini.
Struktura pravne savedbe koja se razmatra u epistemološkom aspektu sastoji se od dva nivoa odraz pravne stvarnosti: pravna ideologija i pravna psihologija.
Pravna psihologija je iznos pravnih mentalnih manifestacija (emocija, želje, osjećaji, osjećaji), koji odražavaju različite pravne aspekte javnog života i karakteristike određene osobe, društvene grupe ili društva u cjelini. To proizlazi iz izravnog utjecaja okolne pravne stvarnosti i prvi je korak pravne svijesti.
Pravna psihologija izravan je odraz vitalnih odnosa ljudi koji žive u državnom organizovanom društvu, komponentama nacije, nacionalnosti, klase, grupa stanovništva. U formiranju pravne psihologije društvene grupe, kompanija u cjelini sudjeluje sa svim članovima ove grupe, cijelog društva. Istovremeno, ljudi se vodi njihovom svakodnevnom sviješću, zdrav razum. Pravna psihologija shvaća se kao odraz neposrednog iskustva sudjelovanja u pravnoj sferi društva. Pravna psihologija je pravna posuda, zasnovana na pravnim osjećajima, iskustva, povezana je sa osnovnim znanjem za pravne činjenice, pojave, njihovu procjenu, izraženu u pravnim osjećajima, te u pravnim vještinama.
Pravna ideologija je sustav prožet unutrašnjih jedinstva naučnih odredbi, ideja, teorija i učenja koje karakterišu pravni sistem koji se odvija u razvoju. Viši je, u usporedbi s pravnom psihologijom, naučno teorijskom nivou pravne svijesti, dublje razumijevanje ljudi pravnih pojava javnog života.
U ideološkoj sferi pravne svijesti na temelju prioritetnog senzualnog materijala, dođe do konačnog dizajna ideja i ideja o pravnoj stvarnosti.
Formiranje pravne ideologije vrši se kao proces teorijske svijesti o interesima, ciljevima i ciljevima društva, države, pojedinca. Pravna ideologija pruža opravdanje za utvrđene ili navodne pravne odnose, uloge prava, zakonitosti i provođenja zakona. Naučnici prava suda, praktični radnici pravnih institucija, političke ličnosti uključeni su u razvoj pravne ideologije. U osnovi, govorimo o formiranju pravne svijesti na teorijskom nivou, u kojim su profesionalcima uključeni.
U razvoju pravnih ideja, teorijskih problema, pravni propis, stručnjaci se oslanjaju na akumulirano znanje, sažeti iskustvo pravnog života društva, uzimaju u obzir pozitivne i moguće negativne posljedice usvojenih pravnih akata, strukturne promjene u sustavu pravnih vlasti u njihovoj operaciji pod određenim pokazateljima u društveno-političkom, ekonomskom i kulturnom životu društva. U formiranju pravne ideologije, nadležni stručnjaci uključeni u posebne sociološke istraživačke materijale, statistički podaci o stanju privrede, demografskih procesa u društvu uzimaju u obzir javno mišljenje, raspoloženje u odvojenim društvenim grupama, slikarstvom i dinamici prekršaja.
Dakle, glavna razlika između pravne ideologije i pravne psihologije nije samo da odražavaju javno biće i javnu pravnu stvarnost uz pomoć različitih društvenih instrumenata: prva - uz pomoć ideja, teorija, drugoj - uz pomoć emocija i druge mentalne manifestacije. Ako se odraz javnog postojanja u pravnoj ideologiji javlja na nivou teorijske, naučne svijesti, teorijsko znanje i procjene zakonodavstva, provođenje zakona, zakonitosti i drugih pravnih pojava, tada se vrši takav odraz u pravnoj psihologiji, prije svega, Na nivou obične, svakodnevne svijesti.
Sociološka analiza strukture zakonske potrošnje omogućava vam raspoređivanje u IT tri komponente - informativne, procijenjene i praktične zakonske svijesti. U skladu s takvom analizom, istraživači također razmatraju pitanje funkcija pravne svijesti, izdvajanje, po pravilu, po pravilu: kognitivne (gnoseološke), procijenjene i regulatorne.
Prema V.I. Kaminskaya i A.r. Ratinova, rezultati funkcionisanja pravne potrošnje su pravna obuka, važni stavovi s pravom, praksom njegove primjene, pravne instalacije i orijentacije, te empirijski pokazatelji podliježu zakonskim znanjem i vještinama, i, Konačno, pozicije u ponašanju (rješenja).
Kognitivna funkcija pravne svijesti vrši problem odraz pravne stvarnosti i sastoji se od niza dosljedno u nastajanju mentalnih formacija: senzacija, uglavnom slušni i vizualni; Percepcije; Memorija koja akumulira zakonsko znanje putem pamćenja procesa, reprodukcije, priznanja i izražava ih u obliku različitih pravnih zastupanja; Razmišljanje, što je najveći kognitivni proces, čiji je proizvod pravne ideje, pojmovi i vjerovanja.
Međutim, učenje pravne stvarnosti, građani pokazuju određeni odnos prema njoj (procijenjena funkcija pravne svijesti) kroz mentalne emocionalne procese i uvjete (emocije, osjećaji, raspoloženja, pogađaju, strast.
Praktična strana pravne potrošnje koja provodi razumnu provedbu namjera osobe je volja (regulatorna funkcija pravne svijesti). To pokriva: pojašnjenje pravnog znanja, interna koordinacija motivacija u nastajanju sa uspostavljenim zakonskim vjerovanjima i sa postojećom objektivnom stvarnošću, koja uključuje sistem pravnih normi i vrijednosti koji trenutno rade u društvu, definiciju cilja, odluku I, na kraju, izvršenje odluke u pravnoj sferi.
Ponekad se funkcija modeliranja razlikuje - formiranje modela ponašanja koji se smatra potrebnim.
Prema nekim naučnicima, funkcije pravne svijesti imaju svojevrsnu hijerarhiju. Najvažniji, na primjer, proglašen je gnoseološkim.
Moguće su različite klasifikacije klasifikacije. Najčešći - kvalifikacije o njenim subjektima i sa položaja društvenog nivoa.
Vrste navoda o njenim subjektima u generalizovanom obliku pojavljuju se kao pojedinac, grupni i javni zakon.
Javna pravna svijest uključuje pravne ideje, poglede, mišljenja, teorije zajedničke u ovom društvu i odražavaju tipična svojstva njegove pravne stvarnosti. Objektivan je u pravnoj kulturi, pravnoj nauci ili ideologiji; u zakonodavstvu, jer ga je prihvatilo državno tijelo; u masovnim pogledima, ideje koje se ogledaju, posebno u štampi; U svim ideološkim institucijama - kao što su politika, moral, umjetnost, religija itd.
Prije nego što javna svijest prodire u psihu pojedinih građana, postaje kolektivna svijest društvenih grupa.
Značajke grupnih vještina objašnjavaju se nizom faktora. Prvi od njih je da u bilo kojoj zajedničkoj razini postoji određena subkultura, tj. Njegove normativne vrijednosti, koje, prije svega utječu na procjene članova grupe trenutnog pravnog sistema. Drugi faktor su razlike u interesu društveno-demografskih grupa povezanih sa neaktivnošću svojih mesta u društvenoj strukturi, a samim tim i sa drugim stavom prema nekretnini, distributivni sistem, na vlast - u reči, u rečju i standarde, njegova presudna, učvršćivanje i regulisanje.
Individualna pravna svijest rezultat je socijalizacije zasebne osobe i asimilacije grupe i svijesti javnosti, posredovane od strane osobina njegovog životnog puta. Kolektivni oblici svijesti plus osobno iskustvo - to čini osnovu percepcije pravne stvarnosti svake jedinstvene ličnosti.
V.A. Schehchertsov s pravom napominje da je ljudska opća svijest posreduje sami društvene i grupne navode, od kojih osoba izvlači svoje ideje o pravima i obvezama, konceptu zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti ili nezakonitosti zakonitosti) itd.
Javna svijest prethodi svijest pojedinca, a oni su prisiljeni da otvaraju svoju percepciju stvarnosti s onim koji je razvijen pred njima i koji ga apsorbiraju u procesu socijalizacije. To se posebno očituje u činjenici da se svijest društva materijalizira u raznim društvenim ustanovama. Pravne norme izdate državnih zakona, pravne nauke itd. - Ovo je vrsta objektivne pravne svijesti, u kojem se akumulira iskustvo ne samo savremenika, već i svih prethodnih generacija uključenih u pravne odnose.
Sa stavova socijalnog nivoa, pravna svijest podijeljena je u običan, naučni i profesionalni.
OLL, stalna svijest se uglavnom formira pod utjecajem neposrednih životnih uvjeta ljudi, njihovo lično životno iskustvo. U svakodnevnoj svijesti se dodjeljuje racionalna sfera - količina znanja o objektivnom svijetu, vještinama, vještinama koje su potrebne za svakodnevnu aktivnost svake i formiraju njegovu svjesnu osnovu. Ova sfera empirijskog porijekla rezultat je individualnog iskustva.
Pored toga, emocionalna regija dodjeljuje se u svakodnevnoj pravnoj svijesti - psihološki odnos prema činjenicama pravne stvarnosti, manifestovan u emocijama, mentalnim iskustvima, instalacijama. Posebnost svakodnevne svijesti je da psihološki elementi igraju najveću ulogu u njemu. Midne Svijest je vrlo ograničena. Njegova ograničenost je zbog urveone svog izvora - individualno iskustvo.
Naučni anšeni se razvijaju na temelju širokih i dubokih zakonskih generalizacije, a njen sadržaj uglavnom predstavlja pravna ideologija, sustav teorijskog pravnog znanja.
Profesionalni anšenski - ovo je pravna svijest advokata, tj. Čudesnost ljudi koji se profesionalno bave pravnim aktivnostima i zahtijeva posebno opće obrazovanje ili praktičnu obuku.
Profesionalni anatoment je kolektivni oblik pravne svijesti, koji djeluje kao sustav zakonske stavove, ideja, ideja, instalacija, vrijednosti, osjećaja, emocija i druga strukturno obrazovanje ljudskih prava, profesionalno bavi se aktivnostima koji zahtijevaju posebnu obrazovnu i praktičnu obuku. Ova zajednica ljudi uključuje osobe koje se bave naučnim radom, podučavanje pravnih disciplina u višim i srednjim specijalizovanim obrazovnim ustanovama. Profesionalni zakon odvjetnik je naučno zasnovan, vitki sistem pravnih znanja, vjerovanja i osjećaja koji su vođeni u svojim aktivnostima. Profesionalna pravna svijest u smislu razmišljanja prava odnosi se na teorijsku svijest. Formira se u procesu znanja pravnog sistema društva, suštine i ulozi prava, proučavanja različitih pravnih radnji. Za profesionalnu pravnu svijest nefiskutičke, asimilavanje zakonskih znanja kao sustava, razumijevanje odnosa različitih pravnih normi, ideju o utjecaju prava na odnose s javnošću, na motive ponašanja ličnosti u pravnoj sferi. Profesionalni nalog odvjetnika, zajedno sa sistemom teorijskog znanja o općim principima zakona, pravni život društva, također uključuje određene sistematsko znanje u bilo kojem određenom području zakona - na primjer, civilnoj, financijskoj, trgovini, radu , porodica, administrativna, ekološka, \u200b\u200bkriminalna itd.
Mnogobrojne empirijske studije pokazuju da su različite profesionalne grupe pravnika nenonokomija doživljavaju pravnu stvarnost. Sudac procjenjuje pravnu stvarnost u suprotnom od tužioca, tužilac - u suprotnom, od advokata, istražitelja - inače nego vještački savetnik banke - inače od učitelja Pravnog fakulteta, itd. primio veće pravno obrazovanje. Takav je razvodnik pravne svijesti objasnjen činjenicom da se čini da je jedan teorijski prikaz desne strane refrakciran funkcionalno različitim vrstama praktičnih aktivnosti, uključujući zakonodavnu i provođenje zakona i provođenje zakona.
Pravna svijest pravnika može se razmotriti i analizirati kao sustav jer ima izrazito izraženi faktor formiranja sistema ili integralni kvalitet.
Odvojena integralna svojstva pravne svijesti proučavana je u naučnoj literaturi (na primjer, njenu strukturu). Istaknuo je takve podsisteme kao zakonske znanje, poglede, ideje, instalacije, orijentacije, osjećaje, položaje, vještine ponašanja itd. Pravno iskustvo i lažne (mitske) pravne strukture također su istaknuto u strukturi pravne svijesti. U osnovi važno svojstvo pravne svijesti pravnika kao sistemskog obrazovanja njegova je sposobnost samoorganizacije.
Profesionalni navlake advokata ima regulatorni utjecaj na njegovo pravno značajno ponašanje. Prvo, profesionalna ancomičnost doprinosi svijesti stručnjaka ciljeva pravno značajnog ponašanja. Drugo, pomaže advokatu "vidjeti" set mogućih sredstava za postizanje ovih ciljeva i odabrati određene alate od nekih više mogućih. Posebno izrazito reguliranje utjecaja stručne pravne svijesti "gledano" u situaciji izbora pridržavanja ili nezakonitog sredstava (akcije, djela itd.) Prilikom rješavanja određenog provođenja zakona, na primjer, sa pritvorom osobe osumnjičen da je počinio zločin.
Treće, profesionalna pravna svijest pomaže osobi koja se bavi pravnim aktivnostima, pravilno procijeni društvenu efikasnost problema rješavanja problema rješavanja zadatka, shvaćajući konačne rezultate profesionalnih aktivnosti.
Najvažnija uloga igraju profesionalni anševi u provedbi takve vrste pravnih aktivnosti kao korištenja zakona.
Činjenica da pravna svijest u velikoj mjeri određuje kvalitetu aktivnosti provođenja zakona, primijetili su mnogi istraživači profesionalne pravne svijesti. Na primjer, u radu na analizi profesionalne pravne svijesti zaposlenih u tijelima unutarnjih poslova, napominje se: "Ovisnost o učinkovitosti aktivnosti tijela unutarnjih poslova iz države u kojoj je profesionalna svijest o njihovim Sastav kadrovca \u200b\u200bnalazi se (i, prema tome, iz deformacije) je temeljna. " V.V. Lapaeva ističe da je svijest o provođenju zakona nezavisni faktor u efikasnosti provođenja zakona. Za istu priliku A.S. Pigolkin Napomene: "Potrebno stanje za desni i duboke zaključke u proučavanju okolnosti slučaja je visok nivo pravne svijesti radnika koji se bave primenom zakona. Pravna svijest osmišljena je tako da pravilno određuje proučavanje proučavanja, za zakazivanje pravih staza njihovih istraživanja, koriste naučne metode znanja i evaluacije takvih podataka. " N.YA. Sokolov piše da se na osnovu organskog jedinstva svijesti i aktivnosti, pravna svijest profesionalnog advokata neminovno se očituje u svakoj fazi postupka provođenja zakona.
Pravna svijest pravnika za provođenje zakona vrlo je specifična - odražava osobinu pravne profesije kao takvu (stručnu agenciju) i karakteristike takve vrste aktivnosti kao korištenje zakona. Među tim značajkama mogu postojati teške uvjete za takve aktivnosti (nedostatak informacija, stalni stres, mogući sukobi itd.), Povećana odgovornost za rezultate svog rada, jer su akti primjene zakona službeni dokumenti koji utječu na sudbinu određene osobe.
N.N. VAGANKO, to određuje pravnu svijest overformama: "To je zbog specifičnosti društvene uloge i aktivnosti za provođenje zakona, profesionalno pojavljen sistem pravnih ideja, mišljenja, orijentacije u vrijednosti, koji određuje način života i motiva Provedba zakona. "
Uzmite u obzir detaljnije, u fazama provođenja zakona, trenuci u kojima profesionalna pravna svijest "povezuje" na proces primjene zakona.
Poznato je da primjena pravila zakona zahtijeva temeljito preliminarno uspostavljanje stvarnih okolnosti u ovom slučaju. U ovoj fazi profesionalni miting obavlja orijentirajuću funkciju: potrebno je da jednostavno ne uspostavi suštinu onoga što se dogodilo, ali za odabir i izgradnju empirijskog materijala, društvene činjenice da njihova pravna evaluacija nakon toga mogu biti moguća.
Primjena normi zakona obično određuju vlasti regulirane od strane države, autorizirajuće aktivnosti nadležnih organa, zvaničnika i organizacija o individualizaciji normi zakona za jedan slučaj, specifičan predmet. Da li počinjenje takvog čina od strane advokata podrazumijeva nametanje zaključenja primjenjivosti na ovaj konkretni slučaj ili situaciju određenog vladavine zakona. Svršenje zakona svaki put rješava samo za sebe, je li istina da se određeno zakonsko pravilo odnosi na postupke određene osobe.
Odlučujuća uloga, profesionalna pravna svijest provođenja zakona vrši se u fazi pravnih kvalifikacija utvrđenih činjenica sa stanovišta izabrane pravne norme. Dobijanje odgovora, recimo na pitanja o tome da li je to sastav prekršaja ili ne, kako ove činjenice treba izgraditi u pogledu logike dokazivanja krivnje, prikupljanja i ocjenjivanja dokaza, definicija mogućih pravnih posljedica i drugih analitičkih postupaka su Izvršio je samo uz pomoć dovoljno razvijenog pravnog pravnog znanja, pravnih stavova, pravni svijet u cjelini.
Općenito, sustav pravne svijesti pravno je značajno ponašanje provođenja zakona, djeluje uz pomoć grupe "mehanizama prijenosa". Primjetite neke od njih:
1. Takav utjecaj pravne svijesti o ponašanju vrši se uz pomoć svjesne namjere provođenja zakona.
To se odnosi na situaciju kada provedba zakona svjesno postavlja cilj predviđen zakon, identificira vlastite ciljeve s njim i, u skladu s tim gradi cijelu strategiju određenog pravnog odnosa.
2. Uticaj koji se razmatra se vrši priznavanjem praktičnih situacija i okolnosti provođenja zakona "sa stanovišta Pravilnika zakona". Ovaj put mu omogućava da pronađe optimalnu verziju pravno značajnog ponašanja, uspoređujući "ono što je zakonom obavezno" sa "Šta je u životu". Njegova profesionalna pravna svijest "služi kao osnova za tumačenje regulatornih akata", sredstva za osiguranje nadopunjavanja praznina, neizbježno u njima koje proizlaze na sredstva za pronalaženje navedenog optimalnog, konačno, to jest Razvoj procjene usaglašenosti ili nedosljednosti njihovih stopa zakona.
3. Izvođenje pravno značajnih akcija zakona o provođenju zakona povezano je sa svojom profesionalnom pravnom sviješću i provodi se kroz mehanizam formiranja i rada instalacijskih objekata. Instalacija u pogledu državne moći, zakon, sprovođenje zakona kao sastavnog dijela profesionalne pravne svijesti jedan je od uvjeta za pozitivno (legitimno) pravno značajno ponašanje provođenja zakona.
4. Transformacija profesionalne pravne službe za pravnu svijest u svom zakonski značajno ponašanje događa se kroz formiranje odgovarajuće "i-slike". Mnogi istraživači ističu izuzetno važnu ulogu ove socio-psihološke karakteristike ličnosti u formiranju ljudskog ponašanja.
Transferi profesionalne pravne svijesti o provođenju zakona u pravno značajno ponašanje i takav mehanizam prenosa kao ulogu koju je obavljala. Ponašanje osobe izvedene iz prirode takozvane "socijalne uloge", koja je povjerena osoba sa društvom, grupom ili određenom situacijom. RolePlay, "Igrao" entiteti za provođenje zakona, nameću ozbiljan utisak na njihove profesionalne aktivnosti.
OG Shchedrin smatra da je potrebno razmotriti pravnu svijest u dinamici, za koju predlaže da uvode koncept "faze značajnog". Faza (od grčkog. Stadion) je određeni korak, period, faza u razvoju nečega, ima svoje osobine, karakteristike. Faze pravne svijesti su progresivni razvoj pravne svijesti na bilo kojem nivou: običan, profesionalan, naučni. Na svakom od njih vještine se mogu razviti i mogu ostati u najnižoj fazi. Ovaj razvoj se događa tokom života osobe i mnogih generacija. Potreba za uvođenjem faza pravne svijesti određena je činjenicom da je to dinamičan proces koji uključuje razvoj sa dob, životnim iskustvom, pod utjecajem pravnog obrazovanja, pravne ideologije i drugih okolnosti.
Prema Shchedrin, postoje tri faze pravne svijesti: 1) poniznost; 2) svijest zakona; 3) boriti se za pravo.
Prva, najniža i nerazvijena faza pravne svijesti je poniznost. Takva zakonska svijest očituje se kao početni i rođeni pod pritiskom države, religije i sve podrške pravo sila. I.A. Ilyin je u usporedbi s takvom sviješću sa "ignomoticijom ogorčenog roba. Takva je svijest bila primorana da se izbori sa pravom i podnesene, ali nije priznao šta je osvajanje. "
To podnosi snagu zakona. Ljudi su obdarili takvom obaznosti nisu u stanju realizirati svu korisnost zakona i pravnih institucija. Oni mogu izdržati ugnjetavanje tuđe snage, bilo da je predstavljen u obliku pravnih manifestacija ili ne, shvaćajući trenutnu situaciju kao pravilno i nikada ne postići njihova prava, možda slučajno. Narogeno plaćaju porez i vjeruju da bi se država trebala pobrinuti za njih. Ali u slučaju sukoba, kada, na primjer, bilo koji zvaničnik za nešto kažnjava, u pravilu, ne pokušavaju se niti žaliti i tražiti obnovu svojih poremećenih prava, opravdavajući sebe onim što kažu, još uvijek će ne postigne ništa od države.
Ali u isto vrijeme, ovi ljudi su sposobni za ilegalne radnje: Oni mogu sigurno uzeti ono što "loše laži", opravdavajući sebe da se država ne brine za njih, to znači da je država sveta. "Postajem mali zvaničnik", piše Shchedrin, "takva osoba zasigurno počne poniziti druge, isto kao i on, kako podržava i ideju o nepravdu zakonske regulacije i nemogućnosti postizanja bilo kakvog zakonskog načina." U modernoj Rusiji ima mnogo takvih ljudi. Nalaze se na bilo kojem nivou društvenog i profesionalnog stubišta. Ljudi sa anšusnošću "robove" su strpljivi i kukavički pred jakim i zlim i ponižavajući prema slabim. Takva osoba, bez poštivanja djela, poniženja šefa, nastavit će se poniziti pred njim, a ne boriti se za njegova prava, ispratit će vlastitu zloću na one koji su još slabiji: njegova supruga i djeca. Takva anScondence "raznio će volju do vremenskih prilika i samopouzdanja da je sve dopušteno za snagu." Međutim, čim takva osoba, na primjer, službenik dobiva odbitak kao odgovor na pokušaje ponižavanja nekoga, on odmah mijenja svoj stav. On vidi tuđu moć i boji se nje. Ljudi imaju takvu izjednačavanje, jer ne znaju svoja prava, već zbog prirode, odgoja i dominacije takve svijesti u društvu.
Druga faza svijesti je svijest o zakonu. Prijelaz na njega posljedica mentalne aktivnosti kroz razumnu svijest o vrijednosti zakona i njegove potrebe. Pravo na ne samo "svesno se misli i verificira iskustvom, ali i prepoznata voljom čovjeka." Ljudi koji posjeduju takvu svijest svjesni su sve korisnosti zakona, uključujući i za sebe, i, u pravilu, poštuju ga. Ako u svom mišljenju, u svom mišljenju, iz bilo kojeg razloga nije dostojan poštovanja, a borba protiv njega i za njega, zbog ograničenja koja se odnose na prirodu, ispostavilo se da je neprihvatljivo, ostaju lojalni u pravu možda je to ponekad pokušati promijeniti na bolje, sudjelovati u naučnim sporovima, a ako se mogu probiti, a zatim putem izrade zakona itd. Kao i.a. napisao Ilyin, "Samo besplatno priznanje prava ne ponižava osobu, samo što može adekvatno riješiti zadatke zakona." Ljudi u takvoj fazi prava su pridržavajući zakona, ali su obično pasivni u slučajevima kada je potrebno boriti se za njihova prava.
Borba za desno je najviša faza svijesti. Njegovo postignuće posljedica je prvenstveno u mentalne aktivnosti - svijest o potrebi takve aktivne borbe, za razliku od svijesti o zakonu. Štaviše, takva borba počinje sa govorima za "pravo u subjektivnom smislu" (tj. Za održavanje i provođenje sajamskih ovlasti, dužnosti i blizine), a na kraju je borba za pravo u "objektivnom smislu" (to je , za ažuriranje pravne norme) - oni međusobno sugeriraju i opravdavaju jedno drugo.
Ideja o potrebi borba za prava kao obveze svakog građanina njegove države prvi put je izražena 1872. Rudolph von Jering u knjizi "Borba za pravo".
Vjerujemo da je svako poštovanje društva dužno nastojati osigurati da je ogroman broj njegovih članova u fazi borbe za pravo. Samo društvo sa takvim autoritetom može biti garant prevalencije u stanju zakona, a ne bezakonje.
Istovremeno, pronalaženje osobe u određenoj fazi pravne svijesti ne određuje prisustvo ili odsustvo pravnog nihilizma. Dakle, osoba koja je u fazi borbe za desno, možda ne može vjerovati da su država i pravo sposobna zaštititi i pribjegavati nedovoljnim metodama kako bi se njihova prava branili. Ipak, faza javnih navoda određuje da li će se nihilizam prihvatiti kao nešto neizbježno ili se društvo bori s njim.
Dakle, "faza pravne svijesti određeni je korak u razvoju individualnog, javnog ili državnog svijesti, što definira odnos prema ideji zakona i u ovom trenutku u borbi protiv pogrešnog vremena."