Da li je moguće čitati stihove. Tajna čitanja ajetul kursija, koju je otkrio sam šejtan. Čitanje sure "El-Fatiha""

Pitanje: Assalam alejkum ve rahmetullahi ve barakatukh!
Jedna nemuslimanka me je pitala kako i zašto se molimo na jeziku koji ne razumijemo. Takođe je pitala kako da se molimo Bogu, a da ne znamo šta mu tačno govorimo.
Ima određeno značenje u njenim riječima, jer većina nas mladih muslimana ne zna pravo značenje onoga što čitamo i koji zadatak to nosi u životu muslimana. Naučeni smo da čitamo, a mi samo nastavljamo da čitamo, kako nam je rečeno da to radimo.
Znam dosta sura "Ya-sin", "Vakia" i "Rahman", ali ne znam značenje ovih sura. Zašto ne znamo značenje većine sura koje čitamo?
Hoćemo li biti kažnjeni što ne znamo njihovo značenje?
Bilo mi je neprijatno da kažem da čitam nešto što ne razumem značenje. Pa je pitala šta sada čitam. U tom trenutku to je bila sura "Ya-sin", ali ne znam njen prevod. Molimo se redovno, ali jedino u šta sam siguran u namazu je namera. Zar zaista u našoj molitvi nema ničega osim namjere?
Molimo da odgovorite što je prije moguće.

odgovor:

U ime Milostivog i Milostivog Allaha!
Assalam alejkum ve rahmetullahi ve barakatukh!

Prvo, želimo da vas podsjetimo da je Časni Kur'an Allahov govor. Ostat će takav kakav jeste, a čitanje ili pisanje na bilo kojem drugom jeziku neće se smatrati Kur'anom. Može se nazvati prijevodom ili transliteracijom Kur'ana, ali se ne može nazvati Kur'anom.

A Allah najbolje zna.
Uassalam.

Muftija Suhail Tarmakhomed
Testirano i odobreno od: muftija Ibrahim Desai
Odjel za fetve Vijeća Ulama (KwaZulu-Natal, Južna Afrika)

Neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova!

Kur'an je sveta knjiga koju nam je Allah poslao preko Poslanika Muhammeda a.s.. Stoga se prema njemu treba odnositi sa strepnjom i poštovanjem. Postoje vanjska i unutrašnja pravila ponašanja prilikom čitanja Kur'ana. Spolja je čistoća čitaoca, okruženje oko sebe i samo ponašanje pri čitanju. Unutrašnje - to je raspoloženje osobe kada čita, stanje njegove duše.

Vanjska pravila za čitanje Kur'ana:

Imperativ je biti u stanju ritualne čistoće. "Zaista, ovo je plemeniti Kur'an, koji se nalazi u Sačuvanom pismu, samo pročišćeni ga dodiruju."(Sura al-Waqia 77-79). Odnosno, muškarcima i ženama je strogo zabranjeno dodirivanje i čitanje Kurana nakon intimnosti prije uzimanja gusla – potpunog abdesta, a muškarcima i nakon zanabe (emisije). Ženama je također zabranjeno dodirivanje Kur'ana rukama tokom menstruacije i postporođajnog krvarenja, ali ga mogu učiti napamet ako se boje zaboraviti ono što znaju iz Kur'ana ili kao zikr. Ako je čitalac već obavio gusul, onda mora učiniti taharat (mali abdest, vudu), odnosno samo oni koji su se očistili taharatom mogu dodirnuti Kuran. I većina naučnika se složila sa ovim. Međutim, ako postoji gusl, ali nema taharate, oni mogu čitati Kur'an napamet, a da ga ne dodiruju. Abu Selam je rekao: “Rekao mi je neko ko je vidio Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem) jednom kako čita nešto iz Kur'ana nakon mokrenja prije nego što je dodirnuo vodu (za abdest).'... (Ahmad 4/237. Hafiz Ibn Hadžer je ovaj hadis nazvao vjerodostojnim. Vidi Nataij al-Afkar 1/213), još jedna potvrda: Imam al-Nevevi je rekao: “ Muslimani su jednoglasni da je dozvoljeno čitati Kur'an u nedostatku malog abdesta, iako je za to bolje uzeti abdest. Imam el-Haramejn i el-Gazali su rekli: "Mi ne kažemo da je čitanje Kur'ana bez malo abdesta vredno krivice, jer je pouzdano poznato od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je čitao Kur'an u odsustvu malo abdesta!"”(Vidi al-Majmoo 2/82). Što se tiče prijevoda Kur'ana ili elektronske verzije na računaru ili mobilnom telefonu, možete čitati i slušati Kur'an bez abdesta. Bolje je gusl iz poštovanja prema Allahovim riječima.

Preporučljivo je prati zube misvakom. (Miswak su štapići koji se koriste za pranje zuba od "perzijskog Salvadora" ili arak drveta). Kao što je rekao Poslanik Muhammed (a.s.): “Zaista su vaša usta putevi Kur'ana, pa ih očistite misvakom.(Sujuti, Fathul Kabir: 1/293).

Sljedeća stvar je odjeća. Odjeća onoga ko čita Kuran mora biti u skladu sa zahtjevima šerijata. Treba se oblačiti kao za vrijeme namaza, poštujući evrah (muškarcima je zatvoren dio od pupka do koljena, ženama je sve zatvoreno osim lica i ruku), a naravno odjeća mora biti čista.

Mora se sjediti s poštovanjem, sa vuduom (taharatom) okrenutim prema kibli. Iako to nije zabranjeno ni u jednom pravcu. Uzmite si vremena za čitanje, čitajte s tartil (sazviježđe) i tajweed. Odnosno, morate čitati s poštovanjem i poštovanjem, poštujući pravila izgovora i čitanja.

Pokušajte da plačete, pa čak i da se prisiljavate. Kur'an kaže: “Oni se klanjaju, dodiruju bradom tlo i jecaju. I to povećava njihovu poniznost"... (Sura Al-Isra 109). Poslanik Muhammed a.s. je rekao: “ Kur'an je sa tugom poslat, a ti plačeš kad ga čitaš. Ako ne možete da plačete, bar se pretvarajte da plačete". Ljudi su pitali jednog Alima: “Zašto ne plačemo dok čitamo Kuran kao što su Sahabe plakale (obradeni Lahu ankhum)?” On je odgovorio: “Da, jednostavno zato što su Sahabe čitali o stanovnicima pakla, plašili se da su među njima i plakali, i uvijek mislimo da je to neko tu, ali ne mi. A kada su drugovi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, čitali u Kuranu o stanovnicima dženneta, rekli su: koliko smo daleko pred njima i nakon što smo plakali, a kada čitamo o stanovnicima raja mi smo već zamislimo sebe među njima."

Odajte počast ajetima o milosti i kazni kao što je gore spomenuto. Odnosno, ako u nekoj suri piše o Sudnjem danu ili paklenoj vatri, onaj ko čita Kuran mora shvatiti važnost napisanog i svim srcem se plašiti i radovati se čitanju ajeta, koji opisuju milost Uzvišenog Allaha.

Čitajte u pjevanju, jer mnogi hadisi daju upute za učenje Kur'ana u pjevanju. Jedan hadis kaže “ Allah se ne obazire ni na šta dok čuje poslanika sa prekrasnim glasom, koji naglas čita Kur'an u pjevanju". (Al-Maqdisi, "al-adab ash-shariya", tom 1, str. 741). Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ne postupaj s nama onim ko ne pjeva Kur'an." (Ebu Davud).

Interna pravila definisana od strane Mashaikhs (Sheikhs)

“Da zadržimo u srcu veličinu Kur'ana, koliko su riječi uzvišene.

Da zadrži u srcu Veličanstvo, Uzvišenost, Moć Allaha dželle-šanuhu, čije su riječi Kur'an.

Očistiti srce od vasva (sumnji) i strahova.

Razmislite o značenju i čitajte sa zadovoljstvom. Poslanik Muhammed (sallallahu alejhi ve sellem) je jednom proveo noć čitajući sljedeći ajet iznova i iznova: "Ako ih kazniš, onda su oni Tvoji robovi, a ako im oprostiš, onda si Ti Veliki, Mudri." Obrok : 118) Jedne noći je hazreti Sa ibn Džubejr (radiallahu anhu) proučio sljedeći ajet do jutra: "Odvojite se danas, grešnici." (Sura Jasin: 59)

Podredi svoje srce stihu koji čitaš. Na primjer, ako je ajet na jeziku o milosrđu, onda srce treba biti ispunjeno radošću, a ako je ajet o kazni, onda srce treba da drhti.

Da uho bude tako pažljivo, kao da sam Allah Ta kaže "ala, a čitalac Ga sluša. Neka Allah dželle-šanuhu" ala svojom dobrotom i milošću da tebi i meni priliku da čitamo Kur'an sa svim ovim pravilima."

Adaba u odnosu na Časni Kur'an.

Arapska riječ “adab” prevedena na ruski znači “etika”, “ispravno ponašanje”, “dobar stav”. Adabi su pravila ponašanja za muslimane. U ovom slučaju, adabi se daju u odnosu na Kur'an. Oni također uključuju gore navedena pravila.

Što i ne treba raditi u vezi Kur'ana

Kuran ne možete staviti na pod, bolje ga je staviti na stalak ili jastuk.

Izbjegavajte slinjenje prsta prilikom okretanja stranica.

Ne možete baciti Kur'an kada ga prenosite drugoj osobi.

Ne stavljajte ga na stopala ili ispod glave niti se naslanjajte na njega.

Kuran ili bilo koji tekst koji sadrži stihove iz Kurana ne možete nositi u toalet. Također je nemoguće recitirati stihove iz Kurana u toaletu.

Ne možete jesti niti piti dok čitate Kur'an.

Ne možete čitati Kuran na bučnim mjestima, na pijacama i bazarima, kao ni tamo gdje se zabavljaju i piju alkohol.

Ne možete zijevati dok čitate Kur'an. Takođe, ako podrigivanje muči. Najbolje je prestati i nastaviti kada se zijevanje ili podrigivanje smiri.

Ne možete slobodno prepričavati i prevoditi Kur'an. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “ Oni koji tumače Kur'an u skladu sa svojim razumijevanjem, neka pripreme sebi mjesto u džehennemskoj vatri.(Et-Tirmizi, Ebu Daud i en-Nasai).

Kur'an ne treba čitati u svrhu sticanja ovozemaljskih koristi ili da bi se izdvojio od drugih muslimana. Poslanik Muhammed a.s. je rekao: " Nakon čitanja Kur'ana, tražite Allahovu dobrotu, tražite Džennet! Ne tražite nagradu od svjetovne (novac, imanje). Doći će vrijeme kada će ljudi čitati Kuran kako bi se približili ljudima (kako bi riješili svoje svjetovne probleme)."

Ne možete pričati o svjetskim stvarima, smijati se dok čitate Kuran.

Poželjne radnje u odnosu na Kur'an

Sunnetom se smatra započeti čitanje Kur'ana izgovaranjem fraze: “ A'uzu bilyahi mina-shshaitani-rrajim» (Pribjegavam Allahovoj pomoći protiv mahinacija prokletog šejtana!) I onda « Bismillahi-rrahmani-rrahim ” (U ime Allaha, Milostivog i Samilosnog).

Sunetom se smatra izvođenje presude (klanjanje zemlji) ako ste došli do ajeta sa znakom presude (tj. ajet klanjanja zemlji).

Na kraju čitanja Kur'ana, čak i ako nije pročitan cijeli Kur'an, već samo dio, potrebno je reći dovu: “ Sadakallahul-'azim wa balyaga rasuluhul-karim. Allahumma-nfa'mina bihi wa barik liana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamina wa astagfirullahal-hayyal-kayyum ". ("Istinu je rekao Veliki Allah i plemeniti Poslanik je donio ljudima. O Allahu, daj nam dobrobit i milost od čitanja Kur'ana. Svaka čast Allahu, Gospodaru svjetova, i ja se Tebi obraćam sa molbom za oproštenje grehova, o, zauvek Živi i ostanite zauvek!")

Smatra se sunnetom nakon završetka čitanja Kur'ana čitanje dove. Bilo ko. Allah prima takvu dovu i uslišava je.

Kuran treba držati iznad drugih knjiga i ne stavljati druge knjige na njega.

« Kad se Kur'an cita, onda ga slusaj i cuti - mozda ti se smiluju(Sura al-Araf 204).

Preporučljivo je da ponovite one stihove iz Kurana koji su vas pogodili. Jednom je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, koji poznaje cijeli Kuran, proveo cijelu noć ponavljajući isti ajet: "Ako ih kazniš, onda su oni Tvoji robovi, a ako im oprostiš, onda si Ti - Veliki, Mudri!"(Sura al-Ma'ida (obrok): 118)

Preporučljivo je čitati Kur'an u vrijeme koje je Allah naveo: “ Obavljajte namaz od podneva do mraka i učite Kur'an u zoru. Zaista, u zoru se Kur'an čita pred svjedocima. ” (Sura al-Isra: 78) Jer u zoru meleke zamjenjuju: one koji su bili s tobom noću zamjenjuju meleki jutra. Povratna smjena se obavlja u kasnim poslijepodnevnim satima, nakon popodnevnog namaza `Asr. I oni su također svjedoci čitanja Kur'ana.

Čitajte Kur'an polako, pauzirajući između stihova. Razmislite, ako znate značenja stihova, ili uporedo pročitajte prijevod značenja Kurana. Ne preporučuje se brzo čitanje Kur'ana. Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “ Onaj ko ga je pročitao za manje od tri dana nije razumio Kuran."(Tirizi, Kuran: 13; Ebu Davud, Ramazan: 8-9; Ibni Madže, Ikamat: 178; Darimi, Salat: 173; Ahmad bin Hanbal: 2/164, 165, 189, 193, 195) To je onaj koji nije čitao moći će da razmišlja o stihovima, neće moći razumjeti, jer će pratiti brzinu čitanja.

Ispravno je čitati slova, jer za svako slovo Kur'ana postoji desetostruka nagrada. " Ako neko pročita jedno slovo iz Kur'ana, napiše mu se jedna nagrada, a zatim se ta nagrada uvećava deset puta.(Et-Tirmizi).

Čak i ako čitanje Kur'ana ispadne loše, nemojte ga bacati, već nastavite dalje, jer je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “ Poznavaoci Kurana biće pored svetaca, najvrednijih anđela. A oni kojima je teško da čitaju Kur'an, a ipak ga čitaju, dobiće duplu nagradu.”... (El-Buhari, Muslim, Ebu Daud, et-Tirmizi, an-Nesai). Ali to ne znači da ne treba naučiti pravilno izgovarati i čitati Kur'an.

Ne ostavljajte Kur'an otvoren nakon čitanja.

Dozvoljeno je ako je sam kihnuo, reći "al-hamdu lillah", a ako je drugi kihnuo - "yarhamukallah". Dozvoljeno je i ustajanje dok čitate Kuran ako je ušla starija, cijenjena i dobro odgojena osoba.

Nije zabranjeno učiti Kur'an ležeći.

Nije zabranjeno čitati Kuran na mezarima, jer postoje hadisi koji govore o prednostima ovog čitanja za pokojnike: “ Čitate suru "Jasin" nad pokojnicima(Ahmad, Abu Daud, Hakim).

Ovdje date odredbe etike poštovanja Časnog Kur'ana preuzete su iz knjiga: An-Nawawi. "At-Tibyan"; Az-Zabidi. "Ithaf", Imam al-Qurtubi "Tefsir al-Qurtubi".

U zaključku, nekoliko hadisa o prednostima čitanja Kur'ana

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “ Kur'an je zagovornik pred Allahom i opravdava čitaoca pred Njim, i on će onoga ko je vođen njime (Kur'anom) odvesti u Džennet, a onoga ko se njime ne rukovodi, u vatru će uvući pakla(Al-Haytham, at-Tabarani).

« Čitaš Kuran, on će na Sudnjem danu doći i postati tvoj zagovornik"(musliman).

“Ko pročita deset ajeta u jednoj noći, u ovoj noći njegovo ime neće biti zapisano među nemarnim ljudima, odmetnutim od Allaha.(Hakim).

Na forumu vašeg sajta rasplamsala se mala rasprava o čitanju originala i prevoda Kurana bez prisustva ritualne čistoće. Molim vas da unesete teološku jasnoću.

Da li je moguće dati prijevod Kur'ana ljudima širokog spektra pogleda, uvjerenja i uvjerenja?

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "On ne dodiruje Kur'an [naime arapski original], osim kao čist." Imajte na umu da je vjerodostojnost hadisa upitna.

Kur'an kaže:

“Ne diraju ga, osim kao najčistijeg” (vidjeti Časni Kur'an, 56:79).

Ovaj ajet posebno govori o melekima, ali u opštem kontekstu Kur'ana, projektujući značenja Svetog pisma u svakodnevnu praksu, kao i uzimajući u obzir neke reference u sunnetu, naučnici-teolozi su to komentarisali kako slijedi: „Na nebu prije teksta Svetog pisma (Kur'ana), sadržanog (zajedno sa svim podacima o prošlosti, sadašnjosti i budućnosti ovoga svijeta) u Pohranjenoj ploči, može dodirnuti samo najčistiji od svih oblici grijeha i zablude – anđeli, a na zemlji – od onih koji imaju ritualnu čistoću.” Ovo posljednje proizlazi iz značenja stiha ne toliko direktno koliko indirektno.

Većina muslimanskih teologa je mišljenja da kada se osoba drži u rukama originalČasni Kur'an, potrebna je ritualna čistoća. Postoji i mišljenje nekih muslimanskih teologa da u nedostatku malog abdesta (wudu') nije zabranjeno dirati korice knjižnog izdanja Kur'ana i mjesta na listovima bez kur'anskog teksta. Osim toga, moguće je da osoba može biti prinuđenčuvajte Kuran (izdanje knjige na arapskom) i koristite ga kada nema ritualnu čistoću (čak i ako se radi o potpunom abdestu, na primjer, tokom menstruacije kod žena) u slučaju učenja u obrazovnoj ustanovi.

Što se tiče slučajeva kada su dati pojedini ajeti Kur'ana (naime u arapski original) u bilo kojoj knjizi ili časopisu, mišljenje većine autoritativnih muslimanskih teologa je sljedeće: „Ako je knjiga, na primjer o muslimanskoj teologiji (fikh) ili u tefsiru (tumačenje značenja Kur'ana na bilo kojem jeziku, uključujući arapski) , sadrži dio Kur'ana (bez obzira na broj ajeta), tada čitanje ove knjige i dodirivanje njome u nedostatku ritualne čistoće nije kanonski zabranjeno." Odnosno, dozvoljeno je i dozvoljeno. Kanonski je dozvoljeno dati Kuran (a još više prijevod značenja sa arapskim originalom u njemu) nemuslimanu, o čemu se govori još od prvih stoljeća razvoja muslimanske teologije, a tada je postoji obrazovna korist i prilika da se osobu uputi na pravi put.

Kao za čitanje Kur'an (npr. po sjećanju), onda odsustvo potpunog abdesta (gusl) to sprječava ako se namjera tiče upravo čitanja Svetog pisma, a ne spominjanja (zikr). Ovo je mišljenje većine (džumhur). U nedostatku malog abdesta (wudu'), čitanje Kur'ana (čak i ako je namjera da se čita Sveto pismo) iz pamćenja ili iz vida je moguće i ni na koji način nije zabranjeno.

U nedostatku obredne čistoće (govorimo o potpunom abdestu), zabrana se ne odnosi na slučajeve kada se kur'anski ajeti koriste kao dova (dova), pohvala i sjećanje na Uzvišenog (zikr, talbija) , kao i na početku poslovanja ili u procesu učenja. U ovim slučajevima je dozvoljeno čitanje određenih ajeta Časnog Kur'ana. Na primjer, ulazeći u transport, osoba čita ajet: "Subhaanall-lyazi sahkhara lyanaa haaza, wa maa kunnaa lyahu mukriniin, wa innaa ilia rabbina lyamunkalibuun" (vidi Časni Kur'an, 43:13); na izlazu iz transporta - "Rabbi Anziliya Munzalyan Mubaarakyan, va anta khairul-Munziliin" (vidi Časni Kur'an, 23:29); ili kada zadesi nesreća, on kaže: "Innaa lill-lyaakhi wa innaa ilayhi raajian-uun" (vidi Časni Kur'an, 2:156). Također nema grijeha u nehotičnom čitanju Časnog Kur'ana. Nije zabranjeno govoriti "bismill-layahi rrahmaani rrahiim", "al-hamdu lill-layah", čitati "al-Fatiha", ayat "al-Kursi", suru "al-Ikhlyas" da bi se sećali i slavili Boga .

Čitanje Časnog Kur'ana iz pamćenja u nedostatku ritualne čistoće moguće je ako osoba u to stavi značenje spominjanja (zikr), a ne direktno čitanje samog Svetog pisma.

Može li se Kur'an prodati?

Ako govorimo o prevođenju, onda je odnos prema njemu kao obična knjiga. Ako se radi o arapskom originalu, onda se tekst Svetog pisma, pohranjen istovremeno na nebu, u Pohranjenoj ploči, pod osjetljivim pogledom anđela, ne prodaje, ali se nadoknađuju troškovi vezani za objavljivanje knjige: troškovi papira, štampe, korica, utiskivanja, poveza, troškovi transporta itd. Prodaja knjige koja sadrži i potpune i djelomične tekstove Časnog Kur'ana nije zabranjena, već se, naprotiv, podstiče kada je u pitanju lijepa, pristupačna i izdanja koja se lako čitaju. Ovo je samorazumljivo mišljenje muslimanskih teologa, koje proizlazi iz zdrave logike.

Za više informacija o tome šta se kanonski podrazumijeva pod riječju "čist" i koji se zaključci mogu izvući iz toga, pogledajte: M. Ash-Shavkiani Neil al-Avtar [Ostvarivanje ciljeva]. U 8 tomova, Bejrut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. tom 1. str. 224.

Hadis od Ibn 'Omera i drugih; Sv. NS. at-Tabarani i dr. Vidi, na primjer: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. str.588, hadis br.9986, “hasan”; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 223, hadis broj 262.

Rivajeti ovog hadisa od Hakima binu Khuzama i ‘Amru binu Hazme su nepouzdani (da''if). O tome su govorili naučnici kao što su al-Nawawi, Ibn Kassir i Ibn Hazm. Isnad Rivayat od Ibn Omera je sumnjiv (karakteristika jednog od prenosilaca "mukhtalyafun fih"). Za više detalja o nepouzdanosti ili izuzetno niskoj pouzdanosti različitih verzija ovog hadisa i sličnih po značenju, vidjeti, na primjer: ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1. str. 223, 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 t. T. 1. P. 537; al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. U 17 tomova, tom 14, str.302.

Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir [Iluminirajući tefsir]. U 17 tomova, Damask: al-Fikr, 2003. Vol. 14, str. 302.

Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. U 17 tomova, tom 14, str.306; al-Qurtubi M. Al-Jami 'li ahkyam al-qur'an [Kod Kur'ana]. U 20 tomova, Bejrut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1988, vol. 17, str. 146.

Ovo se odnosi na prisustvo ritualne čistoće kao rezultat uzimanja malog abdesta (wudu'). Što se tiče ritualne čistoće stečene kao rezultat potpunog abdesta (gusl), koja je obično uvijek dostupna, onda je mišljenje muslimanskih teologa praktično jednoglasno: ako je potrebno potpuno abdest (gusl), čovjek ne dira arapski jezik. original Kur'ana dok ga ne počini. Kao izuzetak od ukupnog broja mjerodavnih mišljenja, navodi se samo mišljenje imama Dauda. Vidi, na primjer: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. T. 1. P. 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 tomova. Vol. 1. P. 453.

Navedeno mišljenje iznijeli su učenjaci kao što su Ibn 'Abbas, al-Sha 'bi, Abu Hanifa i dr. I njima se pripisuje ocjena da nema obaveze u ovom pitanju. općenito... Da vas podsjetim da je riječ o malom abdestu (wudu'). Za više detalja vidi, na primjer: al-Qurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-kur’an. T. 17. str. 147; Ibn al-Arabi (468-543 AH). Ahkyam al-kur'an. U 4 toma Bejrut: al-Jil, [b. G.]. T. 4.S. 1739.

Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. U 17 tomova, tom 14, str.307; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18. tom 2. str. 537; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka, tom 1. str. 454.

Imam ash-Shavkiani, nakon detaljnih teoloških objašnjenja o ovoj temi, spominje da su učenjaci kao što su Ibn 'Abbas, al-Sha'bi, ad-Dahhak, Zeid ibn' Ali, Daud i drugi, dozvolili u nedostatku malog abdesta ( vudu ') sposobnost dodirivanja Kurana (uzmite knjižno izdanje Svetog pisma, listajte ga, čitajte). Vidi: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. T. 1. str. 225.

Može se pretpostaviti da je glavno rezonovanje onih koji dozvoljavaju i ne izražavaju kategoričnost po ovom pitanju da je (1) stepen pouzdanosti hadisa na ovu temu izuzetno nizak, (2) riječ "čist" može značiti ne samo i ne toliko ritualne čistoće, (3) u stihu se prvenstveno misli na meleke, a ne na ljude.

Ako govorimo o prisilnim situacijama i mogućim izuzecima u odsustvu potpunog abdesta (gusla), kao i stepenu pouzdanosti hadisa koji naglašavaju potrebu za tim kada čitanje Kur'an, korisno je proučiti proučavanje Imama al-Shavkianija o ovom pitanju, skrećući pažnju na mišljenje Ibn 'Abbasa koje je dao Imam al-Buhari. Vidi: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. T. 1. P. 244, 245, hadisi 298-300 i objašnjenja za njih; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, tom 2. str. 536, 537. Što se tiče dodirivanje na Sveto pismo i kanonsku valjanost isključenja, vidi, na primjer: ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 224.

Postoji mišljenje da je poželjno da stihovi u zbiru čine manje od polovine ukupnog broja stranica. Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 tomova, tom 1. str. 450, 626.

Vidi, na primjer: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18. tom 2. str. 537; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 225.

Za više detalja, vidi, na primjer: al-Qurtubi M. Al-Jami ‘li ahkyam al-qur'an. T. 17. str. 147; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18. tom 2. str. 537, 538.

U pogledu stepena pouzdanosti hadisa o ovom pitanju (potreba potpunog abdesta), kao i mišljenja imama el-Buharija, et-Taberija, Ibn Munzira, Dauda i onih koji su se složili sa njima da ova izjava nema odgovarajuće opravdanje, vidi: al-' Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18. tom 2. str. 537, 538; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1. str. 244, 245.

Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 tomova, tom 1. str. 450, 1101.

Ova podjela (namjerno čitanje Kur'ana ili jednostavno zikr korištenjem ajeta) pripada kategoriji “urf”, odnosno prihvaćena je i priznata od strane mnogih učenjaka, ali nema direktan pouzdan i nedvosmislen argument. Vidjeti: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18. tom 2. str. 537.

Vidi, na primjer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 tomova. Vol. 1. P. 538.

Za više detalja vidi, na primjer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.S. 537, 538; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 537.

Pitanje: Upravo učim kako se klanja namaz, a sada učim suru Fatiha, ali ne mogu čitati arapsko pismo i želim da koristim ćirilično pismo. Da li je moguće napisati transkripciju Kur'ana u svrhu podučavanja potrebnih sura i ajeta, kao što su “al-Fatiha”, “al-Ikhlyas”, “ayatul-Kursi” itd.?

odgovor:

Među naučnicima-teolozima postoje kontroverze po ovom pitanju. Slijedeći većinu autoritativnih učenjaka šafijskog mezheba, dozvoljeno je prevoditi u transkripciji, jer je to korisno u podučavanju čitanja.

Međutim, imperativ je da proces učenja vodi kompetentan nastavnik koji zna čitati arapski. Svakome ko ne zna pravilno čitati zabranjeno je samostalno učenje transkripcije. Također je zabranjeno dirati i prenositi transkripciju bez abdesta. Međutim, dozvoljeno je odvajanje slova ajeta za podučavanje učenika.

Argumentacija:

‎ سئل الشهاب الرملي هل تحرم كتابة القرآن العزيز بالقلم الهندي أو غيره فأجاب بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا

"Imam Shihabuddin ar-Ramli je upitan: "Da li je zabranjeno pisati tekst na hindskom ili drugim slovima?" Na šta je on odgovorio: „Ovo nije zabranjeno, jer ova slova označavaju tekst, a ovo nije promjena svetog teksta Kur'ana, za razliku od prijevoda na bilo koji jezik, jer podrazumijeva promjenu svetog teksta ."

Takođe u vezi sa ovim pitanjem, imam al-Suyuti u knjizi "Al-Itkan" citira riječi imama Az-Zarkashija:

‎ لم أر فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز؛ لأنه قد يحسنه من يقرؤه، والأقرب المنع انتهت، والمعتمد الأول

"Nisam naišao na iscrpno mišljenje nijednog naučnika o ovom pitanju. Može se pretpostaviti da je to dozvoljeno, jer će ga osoba koja čita iz transkripcije vjerovatno pročitati ispravno. Međutim, bolje rečeno, to je neprihvatljivo." A prvo mišljenje (imama ar-Ramlija) je više obrazloženo.

‎ وعبارة ق ل على المحلي وتجوز كتابته لا قراءته بغير العربية وللمكتوب حكم المصحف في الحمل، والمس انتهت

Imam al-Qalyubi, u svojim podkomentarima na Sharh al-Mahali, piše sljedeće: "Dozvoljeno je pisati transkripciju na jeziku koji nije arapski, ali čitanje na drugom jeziku nije dozvoljeno. Što se tiče pisanja transkripcije , odluka je kakva je o njegovom transferu i dodirivanju." (Vidjeti: Hashiya al-Jamal, tom 1, str. 76).

‎ ويجوز كتابة القرآن بغير العربية بخلاف قراءته بغير العربية فيمتنع… وفائدة كتابته بغير العربية مع حرمة القراءة بها أنه قد يحسنها من يقرؤه بالعربية أي: ويحرم مسه وحمله، والحالة ما ذكر؛ لأنه مسمياتها ودوالها إنما هو القرآن؛ لأنه لو قيل لمن كتبه بالهندي: انطق بما كتبه نطق بلفظ القرآن

„Pisanje na nearapskom (tj. transkripcija) je dozvoljeno, za razliku od čitanja na nearapskom. Čitanje na adžama (ne arapskom) je zabranjeno. Prednost pisanja na adžami, zajedno sa zabranom čitanja na nearapskom, je vjerovatnoća da će neko ko čita tekst prema pravilima