Ko voli svijet, nije dostojan kraljevstva. Apostol i jevanđelist Jovan Bogoslov: 10 reči o ljubavi. Poslovice i izreke o ljubavi

, "Proslavljeno" u velikim razmjerima 14. februara. Ovaj "praznik" je čudan ne samo zato što se njegovi atributi - jarko ružičasta srca i cvijeće - iz nekog razloga ispostavilo da su vezani za ime mučenika Valentina, kojeg su pagani odrubili, već prije svega zato što, kao da veliča ljubav, neguje osećanja, veoma daleko od prave ljubavi. Nažalost, moderni ljudi često ne razumiju šta je ljubav, zamjenjuju je naduvanim emocijama i požudom. Čak su počeli da koriste ljubav da opravdaju greh, motivišući je da legalizuje istospolne brakove, eutanaziju, abortus itd.

Pa šta je ljubav? O tome nam kroz Sveto pismo govori sam Gospod, koji se u njoj naziva Ljubav, kao i oci Crkve, podvižnici i svetitelji, koji su iskusili, a ne spekulativno, voleli svoje bližnje.

SVETO PISMO O LJUBAVI

„Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uznosi, ne ponosi se, ne bjesni, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli na zlo, ne raduje se nepravdi, nego se raduje u istini; Sve pokriva, sve veruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstva prestati, i jezici će prestati, i znanje će se ukinuti” (1. Kor. 13:4-8).

„Ako govorim ljudskim i anđeoskim jezicima, a ljubavi nemam, onda sam mjed koji zvoni ili kimbal koji zve. Ako imam dar proroštva, i znam sve tajne, i imam svo znanje i svu vjeru, da mogu pomjeriti planine, a nemam ljubavi, onda sam ništa. I ako razdijelim sve svoje imanje i dam tijelo svoje da se spali, a ljubavi ne budem imao, neće mi pomoći” (1. Kor. 13:1-3).

„Sve neka bude s vama u ljubavi“ (1. Kor. 16:14).

“Mržnja izaziva svađu, a ljubav pokriva sve grijehe” (Izreka 10:12).

„Čuli ste da je rečeno: ljubi bližnjega svoga, a mrzi neprijatelja. A ja vam kažem: volite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas vrijeđaju i progone, da budete sinovi Oca svog nebeskog, jer On zapovijeda svom suncu da uzdiže se nad zlim i dobrim i šalje kišu na pravedne i nepravedne.” (Mt. 5:43-45).

„Prva od svih zapovesti: slušaj, Izraele! Gospod Bog naš je jedan Gospod; i ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom pameti svojom, i svom snagom svojom - ovo je prva zapovest! Drugi je sličan: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. Nema druge veće zapovesti” (Marko 12:29-31).

“Iznad svega, imajte revnosnu ljubav jedni prema drugima, jer ljubav pokriva mnoštvo grijeha” (1. Pet. 4:8).

„Ljubav poznajemo u tome što je On dao svoj život za nas, a mi smo dužni da položimo svoje živote za braću“ (1. Jovanova 3:16).

“Ne ljubimo riječju ili jezikom, nego djelom i istinom” (1. Jovanova 3:18).

„Ljubav je od Boga, i svako ko voli, rođen je od Boga i poznaje Boga. Ko ne voli, nije upoznao Boga, jer Bog je ljubav” (1. Jovanova 4:7-8).

„Ljubav Božja prema nama pokazala se u činjenici da je Bog poslao svog jedinorođenog Sina na svijet da mi kroz njega primimo život. U tome je ljubav, ne da smo mi ljubili Boga, nego da je On zavoleo nas i poslao svog Sina da bude žrtva pomirenja za naše grehe” (1. Jovanova 4:9-10).

„U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu postoji muka. Ko se boji, nesavršen je u ljubavi” (1. Jovanova 4:18).

„Ljubav ne šteti bližnjemu; tako je ljubav ispunjenje zakona” (Rim. 13:10).

„Muževi, volite svoje žene, kao što je i Hristos voleo Crkvu i sebe dao za nju“ (Ef. 5,25).

“Iznad svega, obucite se u ljubav, koja je potpuno savršenstvo” (Kološanima 3:14).

„Cilj opomene je ljubav iz čista srca i dobre savjesti i neotvorene vjere“ (1 Tim. 1:5).

„Nema više ljubavi nego ako neko spusti svoju dušu (tj. život - Ed.) svoje za svoje prijatelje“ (Jovan 15:13).

SVETI OCI O LJUBAVI

"Onaj koji ima ljubav daleko je od svakog grijeha" ( Sveštenomučenik Polikarp iz Smirne).

„Ljubav je sjedinjenje bratstva, temelj svijeta, snaga i afirmacija jedinstva, veća je od vjere i nade, prethodi dobroti i mučeništvu, zauvijek će ostati s nama s Bogom u Carstvu nebeskom“ ( Sveštenomučenik Kiprijan Kartaginski).

„Šta je karakteristika ljubavi prema bližnjemu? Ne tražite svoju korist, već mentalnu i fizičku korist voljene osobe. Ko voli bližnjega, ispunjava svoju ljubav prema Bogu, jer Bog svoju milost prenosi na sebe” ( Sveti Vasilije Veliki).

"Ljubav ima dva izvanredna svojstva: da tuguje i muči što voljeni trpi štetu, kao i da se raduje i radi za njegovu dobrobit" ( Sveti Vasilije Veliki)

"Sva savršenstva koja su sadržana u pojmu vrline izrastaju iz korijena ljubavi, tako da onaj ko je ima u drugim vrlinama ne oskudijeva" ( Sveti Grigorije Niski).

„Ljubav se ne sastoji u praznim riječima i ne u jednostavnim pozdravima, već u pojavljivanju i ostvarenju djela, na primjer, u oslobađanju od siromaštva, pomoći bolesnima, oslobađanju od opasnosti, pokroviteljstvu onima koji su u nevolji, plaču s onima koji plaču i radujući se sa onima koji se raduju" ( Jovan Zlatousti).

„Telesna ljubav je krivica, ali duhovna ljubav je pohvala; to je omražena strast duše, a ovo je radost, veselje i najbolji ukras duše; koji stvara neprijateljstvo u umovima onih koji vole, a ovaj uništava postojeće neprijateljstvo i postavlja veliki mir u one koji vole; od toga nema nikakve koristi, ali ostaje još veliko bacanje novca i neki nerazumni troškovi, izopačenje života, potpuni nered u kućama, a od toga - veliko bogatstvo ispravnih djela, veliko obilje vrlina"( Jovan Zlatousti).

„Ne pričaj mi o vulgarnoj i niskoj ljubavi, koja je više bolest nego ljubav, nego shvati ljubav koju Pavle traži, koja ima za cilj da koristi voljenom, i videćeš da su takvi ljudi nežniji u ljubavi prema sami očevi ... Onaj ko se hrani drugom ljubavlju, bolje bi bilo da pristane da podnese hiljadu nesreća nego da gleda da njegova voljena trpi štetu ”( Jovan Zlatousti).

„Ljubav, kojoj je temelj Hristos, čvrsta je, postojana, nepobediva; Ništa ga ne može rastvoriti - ni kleveta, ni opasnost, ni smrt, ni bilo šta slično. Ko voli na ovaj način, čak i ako je zbog svoje ljubavi pretrpio hiljadu poraza, neće je ostaviti. Onaj ko voli zato što je voljen, ako mu se desi nevolja, prekinuće svoju ljubav; a ko je spojen tom ljubavlju nikada je neće ostaviti"( Jovan Zlatousti).

“Ljubav je korijen, izvor i majka svega što je dobro. Svako dobro djelo je plod ljubavi" ( Jovan Zlatousti).

„Ljubav ne šteti bližnjemu; gdje ljubav caruje, nema Kajina koji ubija brata"( Jovan Zlatousti).

“Ko voli ne razumije izgled; ljubav ne gleda na ruzno, zato se zove ljubav, koja cesto voli ruzno"( Jovan Zlatousti).

„Ljubav te upoznaje sa bližnjem kao sa samim sobom i uči te da uživaš u njegovom blagostanju kao u svom i da njegove nesreće osjećaš kao svoje. Ljubav spaja mnoge u jedno tijelo i čini njihove duše obitavanjima Duha Svetoga, jer Duh mira ne može boraviti u odvojenim jedni od drugih, već u onima koje sjedinjuje duša. Ljubav čini svačije blagoslove zajedničkim za sve" ( Jovan Zlatousti).

“Ljubavnik želi ne samo da se pokorava, već i da se pokorava i sretniji je u poslušnosti nego u zapovijedanju. Onaj ko voli bolje želi da čini dobro nego da prima koristi, jer je bolje imati prijatelja za dužnika nego biti dužan njemu samom. Ljubavnik želi učiniti dobro svojoj voljenoj, ali ne želi vidjeti njegova dobra djela, želi biti prvi u dobrim djelima, ali ne želi da se on prvi pojavi u dobrim djelima ”( Jovan Zlatousti).

"Djelo ljubavi je učiti jedni druge strahu Božijem" ( Monah Jefrem Sirin).

„U kome je ljubav, on nikoga ne prezire, mali i veliki, slavni i neslavni, siromašni i bogati: naprotiv, on sam sve pokriva, sve podnosi (1. Kor. 13, 7). U kome je ljubav, on se ni pred kim ne uzvisuje, nikome se ne podsmjehuje, nikoga ne kleveće, a od onih koji klevetaju odbija sluh. Kome ljubav ne laska, on se ne spotiče o nogama svoga brata, ne takmiči se, ne zavidi, ne raduje se padu drugih, ne kleveće palog, nego mu saučestvuje i učestvuje u njemu, čini ne prezire bližnjeg u nevolji, nego ustaje i spreman je da umre za njega... U kome je ljubav, on sebi nikad ništa ne prisvaja... U kome je ljubav, ne smatra nikog sebi strancem , ali sve je njegovo. U kome se ljubav ne razdražuje, ne ponosi, ne raspaljuje se gnevom, ne raduje se neistini, ne bode u laži, nikoga ne smatra svojim neprijateljem, osim đavola samog. U kome ljubav sve podnosi, milostiv je, dugotrpljiv (1. Kor. 13:4-7)"( Monah Jefrem Sirin).

„O ogromna moć ljubavi! Ni na nebu ni na zemlji nema ničeg dragocenijeg od ljubavi. Ona, božanska ljubav, je glava vrlina; ljubav je uzrok svih blagoslova, ljubav je sol vrlina, ljubav je kraj zakona... Ona nam je s neba spustila Sina Božijeg. Ljubav nam je pokazala sve blagoslove: smrt je uništena, pakao je zarobljen, Adam je pozvan; ljubav se sastoji od anđela i ljudi jedno stado; Raj je otvoren ljubavi, Carstvo nebesko nam je obećano. Bila je mudra prema ribarima; ojačala je šehide; pretvorila je pustinje u hostele; ispunila je planine i jaslice psalmom; ona je učila muževe i žene da hodaju uskim i skučenim putem... O blažena ljubavi, darovače svih blagoslova!" ( Monah Jefrem Sirin).

"Ljubav ne traži ono što je njoj korisno, nego ono što je korisno mnogima za njihovo spasenje" ( Monah Jefrem Sirin).

"Ljubav zapravo nema ništa osim Boga, jer Bog je ljubav" ( Prepodobni Nilus Sinajski).

"Ljubav pripada isključivo Bogu i onim ljudima koji su u sebi obnovili sliku i priliku Božju" ( Prepodobni Jovan Kasijan).

"Ljubav se dokazuje neosuđivanjem bližnjih" ( Prepodobni Isaiah).

“Niko nema više ljubavi, kao da čovjek život svoj položi za prijatelje svoje. Ako neko čuje uznemirujuću riječ i, umjesto da odgovori sličnom uvredom, savlada sebe i ćuti, ili, prevaren, to izdrži i ne osveti se prevarantu, tada će položiti dušu svoju za bližnjega svoga” ( avva Pimen).

„Telesna ljubav, bez vezivanja duhovnim osećanjem, čim se pojavi čak i beznačajan razlog, vrlo lako nestaje. Duhovna ljubav nije takva: ali, iako se desi da izdrži neku tugu, u bogoljubivoj duši, koja je pod Božijim uticajem, sjedinjenje ljubavi se ne prekida” ( blaženog Dijadoha iz Fotikije).

"Ako neke ljude mrzite, prema drugima se odnosite ravnodušno, a druge jako volite, onda iz ovoga zaključite kako ste još daleko od savršene ljubavi, koja vas tjera da volite svakog čovjeka jednako" ( ).

“Savršena ljubav ne dijeli jednu ljudsku prirodu prema raspoloženju ljudi, već voli sve ljude podjednako. On voli dobre kao prijatelje, a neljubazne kao neprijatelje (prema zapovijedi), koristi im i strpljivo podnosi sve što rade, ne samo da im ne uzvraća zlo za zlo, već i ako treba, pati za njih, kako bi oni prijatelji ako je moguće. Tako je naš Gospod i Bog Isus Hristos, pokazujući svoju ljubav prema nama, stradao za celo čovečanstvo i dao jednu nadu u vaskrsenje za sve. Međutim, svaka osoba sebe čini dostojnom ili slave ili paklene muke ”( Prepodobni Maksim Ispovednik).

"Ljubav je dobro raspoloženje duše, prema kojem ona ne preferira ništa od postojanja do poznanja Boga" ( Prepodobni Maksim Ispovednik).

„Mnogi su govorili mnogo o ljubavi, ali naći ćete je među nekim od Hristovih učenika“ ( Prepodobni Maksim Ispovednik).

„Ljubav, pobuđena nečim, je kao mala lampa, napajana uljem, kojim se održava njena svetlost, ili kao potok preplavljen kišom, koji prestaje da teče iscrpljivanjem kišnice koja joj je sastavljena. Ali ljubav, kojoj je krivac Bog, isto je što i izvor koji izbija iz zemlje: njeni tokovi se nikada ne prekidaju (jer je samo Bog izvor ljubavi), a ova ljubav ne postaje oskudna” ( Prečasni Isak Sirin).

„Ne mijenjaj ljubav prema bližnjem za ljubav ni za šta, jer ljubeći bližnjega svoga stičeš u sebi Onoga koji je najdragocjeniji na svijetu. Ostavite malo da biste stekli veliko; zanemari ono što je suvišno i besmisleno da bi stekao vrijedno"( Prečasni Isak Sirin).

"Ljubav nije tuga prihvatiti tešku smrt za one koji vole" ( Prečasni Isak Sirin).

„Ništa nije savršenije među vrlinama od ljubavi prema bližnjemu. Znak toga je ne samo da nemate nešto što je drugom potrebno, nego i da za njega s radošću podnosite smrt, po zapovesti Gospodnjoj, i smatrate to svojom dužnošću. Da, i to s pravom, jer ne samo po pravu prirode moramo voljeti bližnjega svoga do smrti, nego i radi Prečiste Krvi prolivene za nas, koji je zapovjedio da Hristos ”( Sveštenomučenik Petar Damaskin).

„Šta znači voljeti nekoga? To znači poželjeti mu dobro i učiniti to kad god je moguće"( Sveti Dimitrije Rostovski).

“Kad bi mi neko došao sa pitanjem: da li da volim nekoga? da li da radim nešto sa ljubavlju? - tada ne bih odgovorio, nego bih požurio da se povučem od pitaoca: jer takva pitanja može ponuditi samo onaj ko stoji na pragu pakla" .

„Zamislite ljubav, zatvorenu u manje-više blizak krug srodstva, poznanstva, uzajamnosti, pa da vidimo šta je njeno dostojanstvo. Da li je ocu i majci potreban podvig da bi voljeli svoje dijete? Da li beba treba da nauči da voli oca i majku? Ako u ovoj ljubavi priroda čini sve, bez junačkih djela i gotovo bez znanja čovjeka, gdje je onda dostojanstvo vrline? To je samo prirodan osjećaj, koji primjećujemo i kod onih bez riječi. Nesklonost roditeljima ili djeci je duboko nizak porok, ali ljubav prema roditeljima i djeci još nije visoka vrlina, osim u posebnim slučajevima kada je uzdignuta samoprijegorom i samoprijegorom u kombinaciji s tim." (Sveti Filaret (Drozdov)).

“Razumijem samo onu ljubav koja djeluje po svetim naredbama Jevanđelja, u njegovoj svjetlosti, koja je sama svjetlost. Ni jednu drugu ljubav ne razumem, ne prepoznajem je, ne prihvatam. Ljubav, uzvišena od svijeta, od ljudi priznata kao svoje vlasništvo, zapečaćena padom, nedostojna je da se nazove ljubavlju: ona je iskrivljenje ljubavi. Zato je tako neprijateljski raspoložena prema svetoj, istinskoj ljubavi... Ljubav je svjetlost, slijepa ljubav nije ljubav." .

„Evanđelje odbacuje ljubav koja zavisi od kretanja krvi, od osećanja telesnog srca. Pad je podredio srce vlasti krvi i, kroz krv, dominaciji nosioca svijeta. Evanđelje oslobađa srce od ovog zatočeništva, od ovog nasilja, dovodi ga pod vodstvo Duha Svetoga. Duh Sveti uči sveto ljubiti bližnjega svoga. Ljubav koju pokreće Sveti Duh je vatra. Ova vatra gasi vatru prirodne, tjelesne ljubavi, oštećenu padom" (Sveti Ignacije (Briančaninov)).

“U kakvim je čirima naša ljubav prirodna! Kakav težak čir na njoj - ovisnost! Strastveno srce sposobno je za svaku nepravdu, za svako bezakonje, samo da zadovolji svoju bolnu ljubav." (Sveti Ignacije (Briančaninov)).

„Prirodna ljubav svom dragom daje jednu zemaljsku stvar, ne razmišlja o nebu. Ona je u neprijateljstvu protiv neba i Svetog Duha, jer Duh zahteva razapinjanje tela. Ona je neprijateljstvo protiv neba i Duha Svetoga, jer je pod vlašću zlog duha, nečistog duha i propala je... Onaj ko je osetio duhovnu ljubav sa gađenjem gledaće na telesnu ljubav kao na ružno iskrivljenje ljubavi.” (Sveti Ignacije (Briančaninov)).

„Ljubav prema Bogu nema mjere, kao što voljeni Bog nema granice i ograničenja. Ali ljubav prema bližnjima ima granice i ograničenja. Ako ga ne držite u odgovarajućim granicama, može vas otuđiti od ljubavi Božje, nanijeti veliku štetu, čak i uništiti. Zaista, moraš voljeti bližnjega svoga, ali tako da ne naudiš svojoj duši. Neka sve bude jednostavno i sveto, ne znači ništa osim ugoditi Bogu. I to će vas zaštititi u djelima ljubavi prema bližnjima od bilo kakvih pogrešnih koraka ”( Monah Nikodim Svjatorec).

"Ljubav se rađa iz vjere i straha Božijeg, raste i jača nadom, dolazi do savršenstva dobrotom i milosrđem, čime se izražava oponašanje Boga" ( ).

„Nema više vrline kao što je ljubav, i nema ničeg goreg od poroka i strasti, poput mržnje, koja izgleda da nije od male važnosti za one koji se ne obaziru na sebe, ali se u svom duhovnom značenju upoređuje s ubistvom (v. : 1. Jovanova 3:15). Milosrđe i snishođenje prema bližnjima i opraštanje njihovih nedostataka je najkraći put do spasenja" ( Prepodobni Amvrosije Optinski).

„Ako nekoga voliš, onda se poniziš pred njim. Gdje je ljubav, tamo je poniznost, a gdje je zloba, tu je i ponos" ( Monah Nikon Optinski).

„Treba voljeti svakoga, jer je svaka osoba Božja slika, čak i ako je on, to jest, slika Božja, uprljana u čovjeku, može se oprati i ponovo biti čist“ ( Monah Nikon Optinski).

“Ljubav se, prije svega, proteže do samopožrtvovanja... Drugi znak prave ljubavi je da je vječna, nikad ne prestaje... Treći znak prave, nebeske ljubavi je da isključuje potpunu nesklonost prema nekome, da je, ne možete, na primjer, neke voljeti, a druge ne. Onaj ko ima svetu ljubav sav je prepun njom. Mogu tugovati, kajati se što je taj i taj pun strasti, predan zlu, postupa loše, ali da ne volim osobu kao što je Božija tvorevina, ne mogu i moram biti spremna da mu u svakom slučaju pokažem ljubav. Četvrti znak prave ljubavi je da je ta ljubav u isto vrijeme usmjerena prema Bogu i bližnjima, budući da je u takvoj vezi da će ko voli Boga sigurno voljeti bližnjega svoga” ( Sveštenomučenik Arsenije (Žadanovski)).

"Ako ljubav nije u Bogu i nije od Boga, onda je to samo senzualna strast koju ljudi koriste kao drogu kako bi ovom malom glupošću ugodili životu bez ikakvog smisla" ( Sveti Nikola srpski).

“Ljubav je radost, a cijena ljubavi je žrtva. Ljubav je život, a cijena ljubavi je smrt" ( Sveti Nikola srpski).

„Ljubav nije samo iskreno osećanje. Ljubav je kraljica svih osećanja, plemenitih i pozitivnih. Zaista, ljubav je najkraći put u Carstvo Nebesko. Ljubav je uništila odvojenost između Boga i čovjeka" ( Sveti Nikola srpski).

“Kada duša voli tijelo, to nije ljubav, već želja, strast. Kada duša voli dušu ne u Bogu, onda je to ili naslada ili sažaljenje. Kada duša u Bogu voli dušu, bez obzira na izgled (ljepota, ružnoća), to je ljubav. Ovo je prava ljubav, kćeri moja. A u ljubavi - život!" ( Sveti Nikola srpski)

“Bog je ljudima dao riječ “ljubav” da bi ovom riječju nazvali svoj odnos s Njim. Kada ljudi, pogrešno upotrijebivši ovu riječ, počnu da ih nazivaju svojim odnosom prema zemaljskom, to gubi značenje ”( Sveti Nikola srpski).

“Ljubav i požuda su suprotne jedna drugoj. Onaj ko požudu naziva ljubavlju obmanjuje se. Jer ljubav je duhovna, čista i sveta, a požuda je telesna, nečista i nije sveta. Ljubav je neodvojiva od istine, a požuda je neodvojiva od iluzije i laži. Prava ljubav ima tendenciju da stalno raste u snazi ​​i inspiraciji uprkos ljudskoj starosti; požuda brzo prolazi, pretvara se u gađenje i često dovodi do očaja"( Sveti Nikola srpski).

“Ljubav nema nikakve veze sa preljubom i bludom. Oni se rugaju ljubavi"( Sveti Nikola srpski).

“Nije teško, nije nimalo teško voljeti ljude koji nas vole; nije teško, nimalo teško voljeti svog oca, ili majku, ili ženu, ili svoju djecu. Ali da li je cena ove ljubavi velika? Ma ne, to nema skoro nikakvu vrednost, jer volimo svoje najmilije, svoju decu, po instinktu ljubavi, koji nam je umetnuta priroda. Koja majka svom djetetu ne poklanja svu ljubav, svu toplinu svog srca? Koji se neće ni odreći svog života ako mu prijeti uništenje? Ovo je, naravno, dobro, ali da li ima najveću moralnu vrijednost? Oh ne, nije. Znamo da će, ako odlučimo da uništimo ptičje gnijezdo, majka pilića preletjeti, lebdjeti nad nama, tući nas krilima u lice i očajnički škripati... Ovo je ista ljubav, ljubav po instinktu, u svako živo biće. Zar medvjed, zar vučica ne štiti svoje mladunčad, ne ide do osobe koja je došla s oružjem?"

„Šta znači istinski voljeti osobu? Sve uzvišeno je teško logički definisati. Kako se može reći šta je hrišćanski život ljubavi ako se njena snaga manifestuje najviše u strpljenju? Gdje je ljubav, uvijek je povjerenje, gdje je ljubav, uvijek ima nade. Ljubav sve podnosi jer je jaka. Prava ljubav je stalna, ne presušuje i nikada ne prestaje. Ova himna ljubavi prvi put je zazvučala u ustima prvih apostola kršćanstva" (Sveti Luka (Voino-Yasenetsky)).

„Upravo ljubav! Ni vjera, ni dogmatizam, ni mistika, ni asketizam, ni post, ni duge molitve ne čine pravu sliku kršćanina. Sve gubi snagu ako nema glavne stvari - ljubavi prema osobi. Čak i ono najdragocjenije za kršćanina - vječni život - uslovljeno je time da li je čovjek volio ljude u svom životu kao svoju braću." (Sveti Luka (Voino-Yasenetsky)).

“Postoji međusobna ljubav: ljubav supružnika, ljubav roditelja prema djeci, ljubav prema ljudima dostojnim ljubavi. Svaka ljubav je blagoslovena, blagoslovena je ova ljubav, ali ovo je početni, najniži oblik ljubavi, jer iz bračne ljubavi, učeći u njoj, moramo se uzdići do mnogo više ljubavi prema svim ljudima, prema svim nesrećnicima, prema onima koji patiti, od toga se ipak moramo uzdići do trećeg stepena ljubavi - Božanske ljubavi, ljubavi prema samom Bogu. Vidite, dok ljudi ne dostignu ljubav prema svima, Božansku ljubav, smisao i ljubav samo za one koji su im bliski je beznačajan." (Sveti Luka (Voino-Yasenetsky)).

„Glavna dužnost čoveka je da voli Boga, a potom i svog bližnjeg: svakog čoveka i pre svega svog neprijatelja. Ako volimo Boga onako kako nam je potrebno, onda ćemo držati sve njegove druge zapovijesti. Ali mi ne volimo ni Boga ni svoje bližnje. Ko je danas zainteresovan za drugu osobu? Svi su zainteresovani samo za sebe, ali ne i za druge, i za to ćemo dati odgovor. Bog, koji je sva Ljubav, neće nam oprostiti ovu ravnodušnost prema bližnjima ”( ).

„Dobar hrišćanin voli prvo Boga, a onda čoveka. Pretjerana ljubav se izlijeva i na životinje i na prirodu. Činjenica da mi savremeni ljudi uništavamo životnu sredinu govori da nemamo viška ljubavi. Možda imamo ljubavi čak i prema Bogu? Nažalost nema. Sam naš život to pokazuje ”( Prepodobni Pajsije Svjatorec).

„Ko radi bližnjeg radi iz čiste ljubavi, njemu sam umor donosi odmor. Onaj ko voli sebe i lenj, umori se od svog nerada. Moramo obratiti pažnju na ono što treba da nas motiviše na dela ljubavi, kako nam starešina kaže. Moram da radim za drugog iz čiste ljubavi, i ne mislim ništa drugo. Mnogi pokazuju svoju ljubav prema nekim ljudima i odmah ih pokoravaju sebi"( Prepodobni Pajsije Svjatorec).

„U ljubavi prema bližnjemu krije se naša velika ljubav prema Hristu. U našem poštovanju Majke Božje i svetih, ponovo se krije naše veliko poštovanje prema Hristu. Ovo čuva kršćansku ljubav i kvalitativno se razlikuje od ljubavi svjetskih ljudi"( Prepodobni Pajsije Svjatorec).

“Ljubav je vidljiva kada čovjek daje, a i sam je u nevolji. Kada sretnete osobu u nevolji, pomislite: da je sam Hristos na mestu prosjaka, šta biste mu onda dali? Svakako najbolji... Gospod kaže da učinite nešto nekom od nesretnika, vi to činite Meni ”( Prepodobni Pajsije Svjatorec).

“Samo voljeti nekoga nije dovoljno. Morate voljeti osobu više od sebe. Majka voli svoju decu više od sebe. Kako bi nahranila djecu, ostaje gladna. Međutim, radost koju doživljava veća je od radosti koju doživljavaju njena djeca. Mali jedu tjelesno, a majka - duhovno. Oni kušaju senzualni ukus hrane, dok se ona raduje duhovnoj radosti ”( Prepodobni Pajsije Svjatorec).

“Prava ljubav nije sebična. Ona nema egoističnu ovisnost i odlikuje se razboritošću "( Prepodobni Pajsije Svjatorec).

"Spremnost da se popije još jedna šolja tuge je ljubav" ( Prepodobni Pajsije Svjatorec).

„Pitanje: Kako da razumem, Geronda, ako imam pravu ljubav? Odgovor: Da biste ovo razumjeli, morate testirati sebe, volite li sve ljude podjednako i da li smatrate da su svi vaši najbolji ”( Prepodobni Pajsije Svjatorec).

“Misterija ljubavi prema osobi počinje u trenutku kada je gledamo bez želje da je posjedujemo, bez želje da dominiramo njome, bez želje da na bilo koji način iskoristimo njene darove ili njegovu ličnost – samo gledamo i jesmo zadivljen ljepotom koju smo otvorili"( mitropolit Antonije iz Suroža).

„Kada počnemo da vodimo hrišćanski život, sav naš rad, sav naš podvig ima za cilj da s ljubavlju prihvatimo čak i naše neprijatelje. Ovo je mučeničko svjedočanstvo kršćanina." .

“Ne razmišljamo o tome kako sami promijeniti svijet. Trudimo se da dobijemo snagu od Boga kako bismo u svim slučajevima djelovali s ljubavlju.” (arhimandrit Sofronije (Saharov)).

“Ljubav prema čovječanstvu je verbalni blud. Ljubav prema konkretnoj osobi, na našem od Boga darovanog životnog puta, praktična je stvar, koja zahtijeva rad, trud, borbu sa samim sobom, svoju lijenost" (Arhimandrit Jovan (Krestjankin)).

„Ako je ljubav u srcu, onda se ona izliva iz srca na sve okolo i ispoljava se u sažaljenju prema svima, u strpljenju njihovih nedostataka i grijeha, u neosuđivanju, u molitvi za njih i kada je potrebno , zatim u materijalnoj podršci" ( iguman Nikon (Vorobjov)).

Ljubavne poslovice i izreke

Savjeti i ljubav - ovo je svjetlost.

Gdje je ljubav, tamo je i Bog. Bog je ljubav.

Najslađi od svih je onaj ko koga voli.

Um je prosvetljen istinom, srce je zagrejano ljubavlju.

Gdje je savjet (zajedništvo, ljubav), tamo je svjetlost.

Ljubav, vatru i kašalj ne možete sakriti od ljudi.

Voli nas u crnim, a u belim će voleti svakoga.

Voljeti prijatelja znači voljeti sebe.

Volite i zapamtite.

Ljubav je prsten i prstenu nema kraja.

Upravo to piše u Novom zavetu, u poslanici apostola Jovana, da „ko voli svet – u njemu ne može ostati ljubav Božija“. Kako to? Bog je stvorio ovaj svijet! I on je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina za grehe celog sveta. A nama je zapoveđeno da ne volimo svet? Štaviše, ako volimo svijet, onda u nama NEMA ljubavi prema Bogu? Da li je ovo neka kontradikcija?! Sta nije u redu? I kako sve ovo treba shvatiti?

Ovdje je potrebno OTKRIVENJE od BOGA da bi se razumjelo duhovno, nebesko sa tjelesnim, zemaljskim umom. Svako je jednostavno DUŽAN da traži od Boga otkrivenja da bi razumeo Boga. Hoću - podijelit ću kako mi je otkriveno za danas.

Da, tako je, Bog je zaista stvorio ovaj svijet sa velikom ljubavlju. Sa nesebičnom ljubavlju prema ljudima, on se utjelovio u ljudsko biće, da bismo Njime bili iskupljeni od duhovne smrti. I vjerom su mogli primiti Život Božji – Život vječni. I tako – obnoviti izgubljenu komunikaciju čovjeka sa Bogom, koja je bila u Edenu.

Kada je to moguće i da li je moguće? Zar ovo nije fikcija?

br. Ovo nije fikcija. Bog je Duh, - učio je Hristos, - I Bog traži svoje obožavaoce u duhu i istini (u Hristu, Reči Božijoj, pošto je ovo Istina).

To jest, sada smo pozvani vjerom da napustimo materijalni svijet. I ne samo izaći, već izaći kroz smrt. Kao Hristos kada je umro umesto nas. Ali samo vjerom. Odnosno, mi - sa Njim, koji smo umrli, smatramo i sebe mrtvima za materijalni svijet koji leži u grijehu.

I onda, moraju na isti način ući po vjeri - u duhovni svijet, gdje je Bog. Kao što je Isus uskrsnuo u duhovnom tijelu, tako i mi s Njim vjerujemo da ćemo uskrsnuti zajedno s Njim. Kao jedna cjelina sa Njim (Njegovim tijelom, Crkvom). I moramo živjeti u duhu, a ne u svojoj materijalnoj suštini. Iako je u tijelu, nije glavno tijelo, već oživljeni duh, koji ima različite vrijednosti i prioritete.

Tako ulazimo s Bogom u Novi zavjet - za život po Duhu, u Isusu Kristu. Kao što je o tome pisao apostol Pavle, mi smo kršteni u Hristovu smrt i u Njegovo vaskrsenje. (kršteni smo - ovo u prevodu na naš jezik znači uroniti). I obećavamo Bogu da ćemo živjeti prema Njegovim, Božjim, zahtjevima koje nam je dao u Učenjima Novog Zavjeta. Više ne pripadamo sami sebi. Mi pripadamo samo Bogu koji nas je otkupio, poput djece koju je On tek posvojio u Isusu Kristu.

Ako tijelo traži ono što želi, poznato je i voli, onda duh traži ono što Bog želi, i ono što On odobrava kao ono što će biti za naše dobro (ne za zemaljske blagoslove, već prije svega za spasenje, za vječni život) . Bog usmjerava naš duh, poučava ga i opominje, vodi ga tako da naučimo sve duhovno što je potrebno u našem novom, duhovnom, stanju.

Sa Isusom Hristom, nova era je došla na zemlju, novi život - novorođenog ljudskog duha. A sada – trebate živjeti po uputama koje je Bog dao u Učenjima Novog Zavjeta. Ovo je učenje o novom stvaranju i vodstvu Duha Božjeg – u nama, Božjoj djeci. A ko nema ovaj novi duh, preporođen od Boga, i ne živi po njemu, još nije spašen.

Čim sam počeo da čitam jevanđeljsku doktrinu u knjizi Novog zaveta, mnogo sam pitao Boga kako da se ponovo rodim. Ali ispostavilo se da ni to ne zavisi od mene. Trebam vjerom prihvatiti učenja Jevanđelja (Novog zavjeta) i to će se dogoditi samo od sebe. Bog nas rađa, a ne nas same.

Što znači "ne volite svijet ni stvari u svijetu" iz 1. Jovanova 2:15-17. Znači li to da ne možete probušiti uši, koristiti šminku ili nositi prsten na prstu?

Tekst iz Prve Jovanove „Ne ljubite svijet, ni ono što je u svijetu. Ko voli svijet, nema ljubavi Otaca“ jedan je od najvažnijih biblijskih odlomaka koji se tiču ​​pitanja praktičnog kršćanskog života. Veoma je važno shvatiti da živimo na raskrsnici dva kraljevstva, dva različita sistema života koji se suprotstavljaju jedan drugom. Prvo kraljevstvo je kraljevstvo Božije. U ovom kraljevstvu, Bog je priznat kao apsolutni Gospodar i suvereni Suveren. Drugo kraljevstvo je kraljevstvo đavola, koga Sveto pismo naziva knezom ovoga svijeta (Jovan 12:31).

Ova dva kraljevstva su dijametralno suprotna jedno drugom u svojoj suštini. Prvo kraljevstvo je izgrađeno na principu apsolutne potčinjenosti Bogu, Božja riječ izražena u Bibliji ovdje je prepoznata kao apsolutna istina i Njegov sistem moralnih standarda je ovdje prepoznat kao apsolutno dobro. Svi podanici Božjeg carstva prepoznaju Boga i svoje bližnje iznad sebe, te stoga grade svoj život na principima služenja Bogu i drugima.

Kraljevstvo đavola izgrađeno je na potpuno suprotnim idejama i principima. Ovde ljudi deluju na osnovu ideje koju im je usadio đavo da su oni sami „bogovi“ (Postanak 3:1-7), odnosno veruju da njihova prava, njihova mišljenja, njihova merila, njihova moralna načela treba da budi iznad svega... Sve što podanici kraljevstva đavola rade na ovaj ili onaj način svodi se na ugodu svom "ja". U shvatanju naroda ovog kraljevstva, čovek, a ne Božja reč, ima pravo da određuje šta je ispravno, a šta nije.

Navedeni tekst nalazi se u prvoj Jovanovoj poslanici. Opća tema ovog pisma je pokazati kako se podanici kraljevstva Božjeg razlikuju od podanika kraljevstva đavola. Ivan predstavlja tri osnovna testa u ovoj poslanici koji se mogu koristiti da se utvrdi da li osoba pripada Bogu i Njegovom kraljevstvu ili je pod vlašću kraljevstva đavola. Ova tri principa mogu se sažeti na sljedeći način: Pravi kršćanin priznaje biblijsko učenje kao apsolutnu istinu, prema kojoj nastoji izgraditi svoj život (1. Jovanova 4:6).

Pravi kršćanin voli Boga i stoga voli braću i sestre, praktično im služeći. On ne nalazi radost i zadovoljstvo u uzdizanju sebe, već u poniznosti pred Bogom i pred ljudima (1. Jovanova 2:9-11).

Pravi kršćanin ne može živjeti u grijehu. Njegova nova priroda, koju je primio od Boga, ima najveće zadovoljstvo u pokoravanju sebe Bogu, i stoga mu je neprijatno sve što je odvratno Bogu (1. Jovanova 3:9).

Dakle, ovaj tekst govori o opasnosti da ljudi koji sebe nazivaju kršćanima zapravo žive po principima kraljevstva đavola, a ne Krista. Kao što vidite, ovaj problem je mnogo veći i širi od problematike nakita ili odjeće. To se, prije svega, tiče opće životne pozicije - ili čovjek svoj život pokorava Bogu, ili ga sam uređuje, kako smatra ispravnim. Ponekad takvi ljudi mogu čak i da slušaju šta Bog govori, ali to prihvataju samo kao informaciju, prema kojoj će sami odlučiti koliko je to dostojno prihvatiti ili odbaciti. Prava djeca Božja prihvaćaju Božje poglavarstvo i Njegove principe kao apsolutnu činjenicu, žele živjeti u skladu s Njegovim zapovijestima i njihova najveća radost je pokoravanje volji svog Učitelja, Isusa Krista.

Što se tiče odeće ili ukrasa hrišćana, ne voleti svet znači rukovoditi se načelima iznetim u Svetom pismu u pitanjima svog izgleda. Više o tome možete pročitati u odgovoru na pitanje "Kako kršćani treba da se oblače". Za pitanja o Carstvu Božijem i Kraljevstvu kneza ovoga sveta, potpunije informacije možete dobiti u seriji propovedi „Carstvo Božije u panorami savremenog sveta“.

• Dijeljenje na društvenim mrežama:

Istina je ljubomorna i neće tolerisati igru ​​"udobno-nezgodno"

Apostol ljubavi, Jovan Bogoslov, u svojoj prvoj poslanici sa najvećom jasnoćom kaže: „Ne ljubite svet, ni ono što je u svetu: ko ljubi svet, u njemu nema ljubavi Očeve“ (1. 2:15). „Zar ne znate šta je neprijateljstvo prema Bogu? - odjekuje apostol Jakov. „Tako ko hoće da bude prijatelj sveta, postaje neprijatelj Božji“ (Jakovljeva 4:4). Ovakvi pozivi nikako nisu tolerantni. Možda će se nekima činiti preoštrim, neko će se odmah sjetiti alegorijskog tumačenja i pokušati nekako izgladiti oštre uglove. Međutim, to neće promijeniti značenje Svetog pisma. Ovo nije istina o svijetu koji se mijenja. Istina je ljubomorna i neće tolerisati igru ​​"udobno-nezgodno".

Da bismo shvatili značenje ovako teškog položaja Svetog pisma, osvrnimo se na život monaha Martinijana.

Sveti Martinijan je stajao bosih nogu na užarenom ugljevlju: „Teško je izdržati privremeni oganj, kako izdržati vječni oganj?“

Prvo pitanje koje se nameće: "Kome bi se mogao umiješati krotki monah, koji je živio u tišini i podvizima u pustinji blizu palestinske Cezareje?" Bilo kako bilo, miran život monaha nije bio osuđen. Jednom mu je bludnica, svađajući se sa izopačenim ljudima da Martiniana, došla noću pod maskom lutalice, tražeći prenoćište. Svetac ju je pustio da uđe, pošto je vreme bilo loše. Ali lukavi gost se presvukao u skupu odeću i počeo da zavodi asketu. Svetac je istrčao iz svoje ćelije, zapalio vatru i stao bosih nogu na užareni ugalj. Istovremeno je rekao sebi: "Teško je tebi, Martinijane, podnijeti ovaj privremeni oganj, kako možeš podnijeti vječni oganj koji ti je đavo pripremio?"

Svijet se ne može pomiriti sa činjenicom da neko želi da živi po principima jevanđelja

U kontekstu ovog primjera iz života svetog Martinijana, upozorenja apostola protiv. Zvuče kao upozorenje, očinska opomena prožeta nadahnutim iskustvom. Kršćani nisu krivi za neprijateljstvo između Sotoninih slugu i onih koji su gladni istine koja ispunjava svijet. Štaviše, Gospod je jasno pozivao na savršenu ljubav - čak i prema neprijateljima! Međutim, Spasitelj je u isto vrijeme rekao: “Ne mislite da sam došao donijeti mir na zemlju; Nisam došao da donesem mir, nego mač, jer sam došao da odvojim čovjeka od oca, i kćer s majkom njenom, i snahu sa svojom svekrvom. A neprijatelji su čovjeku ukućani” (Matej 10:34–36). Gospod nije zapovedio, nego je izneo onu istinu, čiju vernost od samog početka širenja hrišćanstva dokazuje svetu: svet se ne može pomiriti s tim da neko želi da živi po zakonima Jevanđelja. Htjeli mi to ili ne, „da ste od svijeta, svijet bi volio svoje; ali zato što niste od svijeta, nego sam vas ja izabrao od svijeta, zato vas svijet mrzi. Zapamtite riječ koju sam vam rekao: Nije sluga veći od svog gospodara. Ako su Mene progonili, progonit će i vas; ako su moju riječ održali, i vašu će održati” (Jovan 15:19–20). U ovim Spasiteljevim riječima otkriva se suština stvarnosti koja okružuje kršćane. Ona teži drugim ciljevima, jer su njeni drugi zakoni stvarni od zakona vječnog života. Razumeti ovo je smisao „dobre brige“ o kojoj je govorio monah starac Pajsije. Hrišćani uvek imaju čemu da teže, uvek ima gde da rade na sebi, da savladaju izazove sveta. Ako se takva potreba ne osjeća, to je razlog da ozbiljno razmislite o svom životu. U tom smislu mir, bezbrižnost udobnosti, zasićenost životom su ljubav prema svijetu na čiju opasnost upozoravaju apostoli...

Ali priča o monahu Martinijanu ima nastavak.

Bludnica se, pogođena hrabrošću i strpljenjem sveca, pokajala

Žena, pogođena hrabrošću i strpljenjem sveca, pokajala se i zamolila da je uputi na put spasenja. Po njegovom nalogu otišla je u Vitlejemski manastir Svetog Pavla, gde je u strogim podvizima živela 12 godina do svoje blažene smrti. I u toj činjenici nalazimo odgovor na pitanje kako odgovoriti na neprijateljstvo svijeta, na njegove izazove. Apostol Jakov nedvosmisleno kaže: „Oduprite se đavolu, i pobjeći će od vas“ (Jakovljeva 4:7). Odnosno, dobra kršćanska hrabrost i revnost trebaju biti u arsenalu svakog vjernika. Naravno, svako ima svoju meru podviga, ali smisao evanđeoskog puta je isti za svakoga ko želi da ide njime – hrabrost da se odupre neprijateljstvu sveta, pa čak i neprijateljstvu samog sebe. I iako to ne može svako učiniti tako jasno i odlučno kao monah Martinijan, ali svako ima svoje bojno polje, na kojem može pokazati hrišćansku hrabrost i strpljenje. Neko stane na usijanu mrlju, a neko jednostavno oprosti uvredniku, neko stoji na kamenu hiljadu dana, a neko se prekrsti prolazeći pored hrama i daće deo svoje plate siromasima. Sve je to manifestacija te hrabrosti koja može promijeniti i nas i svijet oko nas, pa ni malo toga vjerovatno ne treba zanemariti. Samo sa takvom svakodnevnom, iako najobičnijom, beznačajnom, ali stalnom vjernošću Spasiteljevim zapovijestima, hrabrošću da ih se sjećamo svakog minuta našeg života, možemo ispuniti volju apostola, koji se obratio stanovnicima Korinta: “ Ti si naše pismo, zapisano u našim srcima, svima prepoznatljivo i čitljivo; pokazuješ se da si pismo Hristovo, kroz našu službu napisano ne mastilom, nego Duhom Boga živoga, ne na kamenim pločama, nego na pločama srca od mesa” (2 Kor. 3:2-3 ).

Ovo je poziv kršćana da budu Kristova pisma koja mogu čitati svi koji iskreno traže spasenje. Možda je vrijedno toga zapamtiti, posebno u onim trenucima kada se od nas ne traži toliko – da pokažemo hrabrost i budemo vjerni Jevanđelju na mjesto gdje nas je Gospod postavio.

Komentari (uvod) na cijelu knjigu Prve Jovanove

Komentari na 2. poglavlje

UVOD U PRVU PORUKU APOSTOLA JOVANA

LIČNA PORUKA I NJENO MJESTO U ISTORIJI

Ovo Jovanovo delo naziva se "poslanica", ali nema ni početak ni kraj tipičan za pisma. Ne sadrži pozdravne ili završne pozdrave koji se nalaze u Pavlovim poslanicama. Pa ipak, svako ko čita ovu poruku osjeća njen izrazito lični karakter.

Nema sumnje da je pred očima osobe koja je napisala ovu poruku bila određena situacija i određena grupa ljudi. Neko je rekao da se oblik i lični karakter Prvog Jovana mogu objasniti smatrajući ga „propovedom pune ljubavi i brige“ koju je napisao pastor pun ljubavi, ali je poslata svim crkvama.

Svaka od ovih poslanica napisana je zaista gorućim povodom, bez čijeg znanja je nemoguće u potpunosti razumjeti samu poruku. Stoga, da bismo razumjeli Prvu Jovanovu poslanicu, prvo moramo pokušati rekreirati okolnosti koje su ih uzrokovale, prisjećajući se da je napisana u Efezu negdje nakon 100. godine.

ODLAZAK OD VJERE

Ovo doba karakteriziraju u Crkvi općenito, a na mjestima poput Efesa posebno, određene tendencije.

1. Većina kršćana su već bili kršćani u trećoj generaciji, odnosno djeca, pa čak i unuci prvih kršćana. Zanos prvih dana kršćanstva je, barem donekle, prošao. Kao što je rekao jedan pjesnik: "Kakvo je blaženstvo živjeti u zoru te ere." U prvim danima svog postojanja, hrišćanstvo je bilo prekriveno aurom slave, ali je krajem prvog veka već postalo nešto poznato, tradicionalno i ravnodušno. Ljudi su navikli na to i to je za njih izgubilo nešto od svog šarma. Isus je poznavao ljude i rekao je da će se "ljubav u mnogima ohladiti" (Matej 24,12). Ivan je napisao ovu poslanicu u vrijeme kada je, barem za neke, prvi zanos ugašen, a plamen pobožnosti potamnio i vatra jedva tinjala.

2. Zbog ovakve situacije u crkvi su se pojavili ljudi koji su norme koje je kršćanstvo nametnulo čovjeku smatrali dosadnim teretom. Nisu hteli da budu sveci, u smislu da ga Novi zavet razume. U Novom zavjetu, riječ se koristi za prenošenje ovog koncepta hagios,što se često prevodi kao sveto. Ova riječ je prvobitno bila važna odličan, drugačiji, odvojen. Jerusalimski hram je bio hagios, jer se razlikovao od drugih zgrada; subota je bila hagios; jer je bilo drugačije od ostalih dana; Izraelci su bili hagios, jer je bilo poseban ljudi, ne kao ostali; i kršćanin je pozvan hagios, jer mu je suđeno da bude inače, ne kao drugi ljudi. Oduvijek je postojao ponor između kršćana i ostatka svijeta. U četvrtom jevanđelju Isus kaže: Da ste od svijeta, svijet bi volio svoje; i kako nisi od svijeta, nego sam te ja izbavio od svijeta, zato te svijet mrzi" (Jovan 15:19).„Dao sam im tvoju riječ“, kaže Isus u molitvi Bogu, „i svijet ih je mrzeo, jer nisu od svijeta, kao što ni ja nisam od svijeta“. (Jovan 17:14).

Etički zahtjevi bili su povezani s kršćanstvom: ono je zahtijevalo od osobe nove norme moralne čistoće, novo razumijevanje ljubaznosti, služenja, oprosta, a to se pokazalo teškim. I stoga, kada su se prvi ushićenje i prvi entuzijazam ohladili, postajalo je sve teže oduprijeti se svijetu i oduprijeti se općeprihvaćenim normama i običajima njihovog doba.

3. Treba napomenuti da u Prvoj Jovanovoj nema nikakvog znaka da je crkva kojoj je pisao bila proganjana. Opasnost ne leži u progonu, već u iskušenju. Došlo je iznutra. Treba napomenuti da je Isus i ovo predvidio: I mnogi će lažni proroci ustati, - rekao je, - i prevariće mnoge." (Matej 24,11). Upravo na tu opasnost Pavle je upozorio poglavare iste crkve u Efezu, obraćajući im se oproštajnim govorom: „Jer znam da će nakon mog odlaska vuci ljuti ući među vas, ne štedeći stado, da zarobe učenici sa njim" (Dela 20.29.30). Prva Jovanova poslanica nije bila usmjerena protiv vanjskog neprijatelja koji je pokušavao uništiti kršćansku vjeru, već protiv ljudi koji su htjeli da kršćanstvu daju intelektualni izgled. Uvidjeli su intelektualne tendencije i tokove svog vremena i vjerovali da je vrijeme da se kršćanska doktrina uskladi sa sekularnom filozofijom i modernim razmišljanjem.

MODERNA FILOZOFIJA

Šta su bili moderno mišljenje i filozofija, šta je dovelo hrišćanstvo do lažnog učenja? Grčkim svijetom u to vrijeme dominirao je pogled na svijet poznat pod zajedničkim nazivom gnosticizam. Gnosticizam se zasnivao na vjerovanju da je samo duh dobar, a da je materija, u svojoj suštini, pogubna. I stoga su gnostici neminovno morali da preziru ovaj svet i sve ovozemaljsko, jer je to bila materija. Posebno su prezirali tijelo, koje je, budući da je materijalno, moralo biti štetno. Nadalje, gnostici su vjerovali da je duh osobe zatočen u tijelu, kao u zatvoru, a da je duh, sjeme Božje, sve dobro. Stoga je svrha života osloboditi ovo božansko sjeme, koje je sadržano u zlom, pogubnom tijelu. To se može učiniti samo uz pomoć posebnog znanja i razrađenog rituala koji je dostupan samo pravom gnostiku. Ovakav način razmišljanja ostavio je dubok trag u grčkom svjetonazoru; nije potpuno nestao ni danas. Zasniva se na ideji da je materija štetna, ali da je samo duh dobar; da postoji samo jedna dostojna svrha u životu - osloboditi ljudski duh od pogubnog zatvorskog tijela.

LAŽNI UČITELJI

Imajući to na umu, hajde da se sada ponovo okrenemo Prvoj Jovanovoj poslanici i da vidimo ko su bili ti lažni učitelji i čemu su oni poučavali. Bili su u crkvi, ali su se udaljili od nje. Ostavili su nas, ali nisu bili naši." (1. Jovanova 2,19). To su bili uticajni ljudi koji su tvrdili da su proroci. "Mnogi lažni proroci su se pojavili u svijetu" (1. Jovanova 4,1). Iako su napustili Crkvu, ipak su nastojali da u njoj šire svoja učenja i odvrate njene članove od prave vjere. (1. Jovanova 2,26).

NEGIRANJE ISUSA KAO MESIJE

Neki lažni učitelji poricali su da je Isus bio Mesija. "Ko je lažov," pita Jovan, "ako nije onaj koji poriče da je Isus Hrist?" (1. Jovanova 2,22). Moguće je da ti lažni učitelji nisu bili gnostici, već Jevreji. Jevrejima je hrišćanima uvek bilo teško, ali istorijski događaji su dodatno otežali njihovu situaciju. Jevreju je općenito bilo teško vjerovati u raspetog Mesiju, a čak i ako je počeo vjerovati u to, njegove poteškoće nisu prestajale. Kršćani su vjerovali da će se Isus vrlo brzo vratiti da zaštiti i opravda svoje. Jasno je da je ova nada bila posebno draga srcima Jevreja. 70. godine nove ere Jerusalim su zauzeli Rimljani, koji su bili toliko razjareni dugom opsadom i otporom Jevreja da su sveti grad uništili do temelja, pa čak i to mjesto preorali plugom. Kako bi Jevrejin, suočen sa svim ovim, mogao vjerovati da će Isus doći i spasiti ljude? Sveti grad je bio pust, Jevreji su se rasuli po celom svetu. Kako su Jevreji, suočeni s tim, mogli vjerovati da je Mesija došao?

Poricanje inkarnacije

Ali bilo je i ozbiljnijih problema: unutar same Crkve bilo je pokušaja da se kršćanstvo uskladi sa učenjem gnosticizma. Istovremeno, moramo zapamtiti teoriju gnostika - samo je duh dobrote, a materija u svojoj suštini krajnje zlobna. I u ovom slučaju, nikakva inkarnacija se uopšte ne može dogoditi. To je upravo ono što je Avgustin istakao nekoliko vekova kasnije. Prije usvajanja kršćanstva, Augustin je bio dobro svjestan raznih filozofskih učenja. U svojim "Ispovijestima" (6,9) piše da je od paganskih autora pronašao gotovo sve što kršćanstvo govori ljudima, ali jedna velika kršćanska izreka nije pronađena i nikada se neće naći među paganskim autorima: "Riječ je tijelom postala i nastanila se sa nama" (Jovan 1,4). Upravo zato što su paganski pisci vjerovali da je materija inherentno opaka, a samim tim i da je tijelo inherentno opako, nikada tako nešto nisu mogli reći.

Jasno je da su lažni proroci protiv kojih je 1. Ivanova usmjerena poricali stvarnost inkarnacije i stvarnost fizičkog tijela Isusa. „Svaki duh koji ispoveda Isusa Hrista koji je došao u telu je od Boga“, piše Jovan, „a svaki duh koji ne ispoveda Isusa Hrista koji je došao u telu nije od Boga“. (1. Jovanova 4,2.3).

U ranoj kršćanskoj crkvi, odbijanje da se prizna stvarnost inkarnacije manifestiralo se u dva oblika.

1. Njegova radikalnija i raširenija linija se zove doketizam,što se može prevesti kao iluzionizam. grčki glagol dokene znači izgleda. Docetisti su samo to izjavili činilo se kao da Isus ima telo. Doketisti su tvrdili da je Isus bio čisto duhovno biće sa samo prividnim, iluzornim tijelom.

2. Ali suptilnija i opasnija verzija ovog učenja povezana je s imenom Kerint. Kerint je napravio strogu razliku između Isusa čovjeka i božanskog Isusa. Izjavio je da je Isus najnormalnija osoba, rođen je na najprirodniji način, živio je u posebnoj pokornosti Bogu, pa je stoga Krist nakon krštenja sišao na njega u obliku goluba i dao mu silu koja je iznad svu silu, nakon čega je Isus doneo svedočanstvo ljudima o Ocu, o kome ljudi ranije nisu znali ništa. Ali Kerint je otišao još dalje: tvrdio je da je na kraju svog života Hrist ponovo napustio Isusa, tako da Hrist uopšte nije patio. Isus Čovjek je patio, umro i uskrsnuo.

Koliko su takva gledišta bila široko rasprostranjena vidi se iz pisama antiohijskog episkopa Ignjatija (prema predanju - Jovanovog učenika) nekoliko crkava u Maloj Aziji, očigledno iste kao i crkva kojoj je napisana Prva Jovanova poslanica. U vrijeme pisanja ovih pisama, Ignacije je bio u pritvoru na putu za Rim, gdje je umro mučeničkom smrću: po naredbi cara Trojana bačen je u arenu cirkusa da ga rastrgnu divlje životinje. Ignacije je pisao Traljanima: „Zato, ne slušajte kada vam neko svedoči ne o Isusu Hristu, koji je došao iz Davidove loze od Djevice Marije, zaista je rođen, jeo i pio, bio je zaista osuđen pod Pontije Pilatom, bio je zaista razapet i umro... Ko je zaista uskrsnuo iz mrtvih... Ali ako su, kako tvrde neki ateisti - odnosno nevernici - njegove patnje bile samo privid... zašto sam onda u okovima" (Ignacije:" Tralijancima "9 i 10). Hrišćanima u Smirni pisao je: „Za nas je sve ovo pretrpeo, da bismo se spasli; On je zaista stradao...“ (Ignacije: „Smirnjanima“).

Polikarp, episkop Smirne i Jovanov učenik, koristio je u svojoj poslanici Filipljanima reči samog Jovana: „Svako ko ne priznaje da je Isus Hristos došao u telu je Antihrist“ (Polikarp: „Filipljanima“ 7: 1).

Ovo Kerintovo učenje kritikuje se u 1. Jovanovoj. Ivan piše o Isusu: „Ovo je Isus Krist, koji je došao po vodi i krvi (i po Duhu); ne samo vodom, već vodom i krvlju"(5.6). Značenje ovih redova je da su se gnostički učitelji složili da je božanski Hrist došao voda, to jest kroz Isusovo krštenje, ali su počeli poricati da je došao krv, odnosno preko krsta, jer su insistirali da je božanski Hrist ostavio Isusa čoveka čak i pre raspeća.

Glavna opasnost ove jeresi leži u onome što se može nazvati pogrešnim poštovanjem: boji se priznati potpunost ljudskog porijekla Isusa Krista, smatra bogohulom to što je Isus Krist zaista imao fizičko tijelo. Ova hereza još uvijek nije mrtva, a dosta pobožnih kršćana joj je sklon, često potpuno nesvjesno. Ali moramo se sjetiti kako je jedan od velikih otaca rane Crkve to jedinstveno izrazio: "On je postao isti kao mi, tako da smo i mi postali isti kao On."

3. Vjera gnostika imala je definitivan utjecaj na živote ljudi.

a) Naznačeni stav gnostika prema materiji i svemu materijalnom uslovio je i njihov odnos prema svom tijelu i svim njegovim dijelovima; imala je tri oblika.

1. Za neke je to rezultiralo asketizmom, postom, celibatom, krutom samokontrolom, pa čak i namjerno grubim postupanjem prema njihovim tijelima. Gnostici su počeli favorizirati celibat u odnosu na brak i vidjeli su fizičku intimnost kao grijeh; ovo gledište i danas nalazi svoje pristalice. O takvom stavu nema ni traga u Jovanovoj poslanici.

2. Drugi su izjavili da tijelo uopće nije bitno, pa se stoga sve njegove želje i ukusi mogu zadovoljiti u nedogled. Čim tijelo još propadne i bude posuda zla, onda je svejedno kako se čovjek odnosi prema svom tijelu. Ovom gledištu se suprotstavio Jovan u 1. poslanici. Jovan osuđuje lažovom nekoga ko tvrdi da poznaje Boga, ali u isto vreme ne drži Božije zapovesti, jer osoba koja veruje da ostaje u Hristu mora da čini kao što je On činio. (1,6; 2,4-6). Sasvim je očigledno da je u zajednicama kojima je ova poruka upućena bilo ljudi koji su tvrdili da imaju posebno znanje o Bogu, iako je njihovo ponašanje bilo daleko od zahtjeva kršćanske etike.

U određenim krugovima, ove teorije gnostika su se dalje razvijale. Gnostik je bio čovjek sa određenim znanjem, gnoza. Neki ljudi su stoga vjerovali da gnostik treba da zna i najbolje i najgore, te da treba znati i iskusiti život i u višim i u nižim sferama. Možete, možda, čak reći da su ti ljudi vjerovali da je osoba dužna griješiti. Spominjanje ovakvih stavova nalazimo u Poslanici Tijatiri i Otkrivenju, gdje Vaskrsli Hristos govori o onima koji „ne poznaju takozvane sotonske dubine“. (Otkrivenje 2:24). I sasvim je moguće da Jovan misli na te ljude kada kaže da je „Bog svetlost i nema tame u Njemu“. (1. Jovanova 1,5). Ovi gnostici su vjerovali da Bog nije samo zasljepljujuća svjetlost, već i neprobojna tama, te da čovjek mora razumjeti i jedno i drugo. Nije teško sagledati strašne posljedice takvog vjerovanja.

3. Postojala je i treća vrsta gnosticizma. Pravi gnostik je sebe smatrao isključivo duhovnom osobom, kao da otresa sve materijalno i oslobađa svoj duh od sveza materije. Gnostici su učili da su bili toliko duhovni da su stajali iznad grijeha i postigli duhovno savršenstvo. Ovo Jovan govori o njima, kao onima koji sami sebe varaju, tvrdeći da nemaju grijeha. (1. Jovanova 1,8-10).

Koji god oblik gnosticizma bio, imao je izuzetno opasne posljedice; jasno je da su posljednje dvije varijante bile preovlađujuće u zajednicama kojima je John pisao.

b) Osim toga, gnosticizam se očitovao u odnosu prema ljudima, što je dovelo do uništenja hrišćanskog bratstva. Već smo vidjeli da su gnostici htjeli da oslobode duh iz tamnice ljudskog tijela pomoću složenog, samo iniciranima razumljivog znanja. Sasvim je očito da takvo znanje nije bilo dostupno svima: obični ljudi su bili toliko zauzeti svakodnevnim svjetskim poslovima i poslom da nisu imali vremena za potrebno učenje i poštovanje pravila, a čak i da imaju ovo vrijeme, mnogi bi su jednostavno mentalno nesposobni da shvate pozicije koje su razvili gnostici u svojoj teozofiji i filozofiji.

A to je neminovno dovelo do toga da su se ljudi podijelili na dvije klase - ljude koji su sposobni za istinski duhovni život i ljude koji za to nisu sposobni. Gnostici su čak imali posebna imena za ove dvije klase. Stari su obično delili osobu na tri dela - na som, psuhe i pneuma. Soma, tijelo - fizički dio osobe; i psukhe obično se prevodi kao duša, ali ovdje morate biti posebno oprezni, jer psukhe uopšte ne znači ono što mi podrazumevamo soul. Po mišljenju starih Grka psukhe bio jedan od glavnih principa života, oblik žive egzistencije. Sva živa bića imaju, prema starim Grcima, psukhe. suho - ovo je aspekt, princip života, koji ujedinjuje osobu sa svim živim bićima. Osim toga, bilo je i pneuma, spirit, a duh koji samo čovjek posjeduje čini ga srodnim Bogu.

Cilj gnostika je bio da oslobode pneuma od som, ali ovo oslobođenje može se, tvrde oni, postići samo dugim i teškim učenjem, kojem bi se mogao posvetiti samo intelektualac s puno slobodnog vremena. Stoga su gnostici podijelili ljude u dvije klase: psuhika - općenito nesposoban da se uzdigne iznad tjelesnih, fizičkih principa i da shvati šta je više od životinjskog života, i pneumatika - istinski duhovni i istinski bliski Bogu.

Rezultat ovakvog pristupa je sasvim jasan: gnostici su formirali neku vrstu duhovne aristokratije, gledajući s prezirom, pa čak i mržnjom na svoju mlađu braću. Pneumatika pogledao psuhika kao prezira, zemaljska stvorenja za koja je znanje prave religije nedostupno. Posljedica ovoga je opet bila uništenje kršćanskog bratstva. Tako Jovan u celoj svojoj poslanici insistira da je prava mera hrišćanstva ljubav prema bližnjima. "Ako, međutim, hodamo u svjetlu... onda imamo komunikaciju jedni s drugima" (1. Jovanova 1,7)."Ko kaže da je u svjetlu, a mrzi brata svoga, još je u tami." (2,9-11). Dokaz da smo prešli iz smrti u život je naša ljubav prema našoj braći. (3,14-17). Obilježje pravog kršćanstva je vjera u Isusa Krista i ljubav jedni prema drugima (3,23). Bog je ljubav, a ko ne voli, ne poznaje Boga (4,7.8). Bog nas je volio, stoga moramo voljeti jedni druge (4,10-12). Jovanova zapovest kaže da ko voli Boga mora da voli svog brata, a ko tvrdi da voli Boga, a mrzi brata, lažac je (4,20.21). Iskreno rečeno, po mišljenju gnostika, obilježje prave religije bio je prezir prema običnim ljudima; Nasuprot tome, Jovan u svakom poglavlju navodi da je znak prave religije ljubav prema svima.

Takvi su bili gnostici: tvrdili su da su rođeni od Boga, da hodaju u svjetlosti, da su potpuno bezgrešni, da prebivaju u Bogu i poznaju Boga. I ovim su zavodili ljude. Oni, naime, nisu za cilj postavili uništenje Crkve i vjere; čak su namjeravali očistiti Crkvu od trule kroz i naskroz i učiniti kršćanstvo časnom intelektualnom filozofijom, kako bi se moglo staviti uz bok velikim filozofijama tog vremena. Ali njihovo učenje dovelo je do poricanja inkarnacije, do uništenja kršćanske etike i potpunog uništenja bratstva u Crkvi. I stoga nije iznenađujuće da Ivan nastoji sa tako žarkom pastoralnom predanošću zaštititi tako ljubljene crkve od tako podmuklih napada iznutra, jer su one predstavljale mnogo veću prijetnju Crkvi od progona pagana; u pitanju je samo postojanje hrišćanske vere.

JOHNOVO SVJEDOČANSTVO

Prva Jovanova poslanica je malog obima i ne sadrži potpuni prikaz učenja kršćanske vjere, ali je ipak izuzetno zanimljivo pažljivo razmotriti temelje vjere kojima se Ivan suprotstavlja rušiteljima kršćanske vjere.

SVRHA PISANJA PORUKE

Jovan piše iz dva blisko povezana razmatranja: da radost njegovog stada bude potpuna (1,4), i da ne griješe (2,1). Džon jasno uviđa da koliko god ovaj lažni put izgledao privlačno, on u svojoj suštini ne može doneti sreću. Donositi ljudima radost i čuvati ih od grijeha je ista stvar.

REPREZENTACIJA BOŽJA

Jovan ima nešto divno da kaže o Bogu. Prvo, Bog je svjetlost i u Njemu nema tame. (1,5); drugo, Bog je ljubav. On nas je volio čak i prije nego što smo mi voljeli Njega i poslao svog Sina da bude pomirnica za naše grijehe (4,7-10,16). Ivan je uvjeren da sam Bog daje ljudima otkrivenje o sebi i svojoj ljubavi. On je svjetlost, a ne tama; On je ljubav, a ne mržnja.

POJAM ISUSA

Budući da je meta napada lažnih učitelja prvenstveno bio Isus, ova poruka, koja je poslužila kao odgovor na njih, nam je posebno vrijedna i korisna zbog onoga što govori o Isusu.

1. Isus je bio od početka (1,1; 2,14). Susrećući se s Isusom, čovjek susreće vječno.

2. Može se izraziti i na ovaj način: Isus je Sin Božji, a Jovan ovo uvjerenje smatra veoma važnim. (4,15; 5,5). Odnos između Isusa i Boga je jedinstven, a u Isusu vidimo Božje srce koje vječno traži i vječno oprašta.

3. Isus je Krist, Mesija (2,22; 5,1). Za Ivana, ovo je važan aspekt vjere. Mogao bi se steći utisak da ovdje ulazimo u specifično jevrejsko područje. Ali u ovome postoji i nešto veoma važno. Reći da je Isus bio od početka i da je Sin Božji znači naglasiti Njegovu povezanost sa vječnost, i reći da je Isus Mesija znači naglasiti Njegovu vezu sa istorija. U Njegovom dolasku vidimo ispunjenje Božjeg plana kroz Njegov izabrani narod.

4. Isus je bio u punom smislu riječi čovjek. Negirati da je Isus došao u tijelu znači govoriti u duhu Antihrista (4,2.3). Ivan svjedoči da je Isus bio toliko istinski čovjek da ga je on, Ivan, sam poznavao, vidio ga je svojim očima i dodirivao ga vlastitim rukama (1,1.3). Nijedan drugi pisac Novog zaveta ne tvrdi sa takvom snagom apsolutnu stvarnost inkarnacije. Isus nije samo postao čovjek, On je također patio za ljude; Došao je vodom i krvlju (5.6), i On je položio svoj život za nas (3,16).

5. Dolazak Isusa, Njegova inkarnacija, Njegov život, Njegova smrt, Njegovo Vaskrsenje i Njegovo Uzašašće imali su jedan cilj - da oduzme naše grijehe. Sam Isus je bio bez grijeha (3,5), a osoba je u suštini grešnik, čak i ako u svojoj aroganciji tvrdi da je bez grijeha (1,8-10), a ipak se pojavio onaj bezgrešni koji je odnio grijehe grešnika (3,5). Isus govori za grešne ljude na dva načina:

i on Intercessor pred bogom (2,1). Na grčkom jeste paracletos, a parakletos - to je onaj koji je pozvan da pomogne. To bi mogao biti doktor; često je to svjedok koji svjedoči u korist nekoga; ili advokat pozvan da brani optuženog. Isus traži za nas pred Bogom; On, bezgrešan, deluje kao zaštitnik grešnih ljudi.

b) Ali On nije samo Advokat. Ivan dvaput imenuje Isusa pomilovanje za naše grijehe (2,2; 4,10). Kada osoba sagriješi, odnos koji je postojao između njega i Boga je prekinut. Ovaj odnos se može obnoviti samo žrtvom pomirenja, odnosno žrtvom kroz koju se odnos može obnoviti. to iskupiteljski,žrtva čišćenja koja vraća jedinstvo čoveka sa Bogom. Tako je kroz Hrista obnovljen narušeni odnos između Boga i čoveka. Isus ne samo da se zalaže za grešnika, On obnavlja njegovo jedinstvo s Bogom. Krv Isusa Krista nas čisti od svakog grijeha (1, 7).

6. Kao rezultat toga, kroz Isusa Krista, ljudi koji vjeruju u njega dobili su život (4,9; 5,11.12). I to je tačno u dva aspekta: oni su primili život u smislu da su spašeni od smrti, i dobili su život u smislu da je život dobio svoj pravi smisao i prestao da bude jednostavno postojanje.

7. Ovo se može sažeti riječima: Isus je Spasitelj svijeta (4,14). Ali to moramo u cijelosti navesti. "Otac je poslao Sina kao Spasitelja svijeta" (4,14). Već smo rekli da se Isus zalaže za osobu pred Bogom. Ako bismo se zaustavili na ovome, neki bi mogli reći da je Bog namjeravao osuditi ljude, a samo ga je samožrtvovanje Isusa Krista odvratilo od ovih strašnih namjera. Ali to nije tako, jer je za Jovana, kao i za sve novozavetne autore, sva inicijativa dolazila od Boga. On je poslao svog Sina da bude Spasitelj ljudi.

U maloj poslanici najpotpunije je prikazano čudo, slava i milosrđe Hristovo.

SVETI DUH

U ovoj poslanici, Jovan manje govori o Svetom Duhu, jer je njegovo glavno učenje o Svetom Duhu izloženo u četvrtom Jevanđelju. Možemo reći da, prema Prvoj Jovanovoj poslanici, Duh Sveti vrši funkciju poveznice, svijesti o postojanoj prisutnosti Boga u nama kroz Isusa Krista. (3,24; 4,13). Možemo reći da nam Duh Sveti daje sposobnost da spoznamo dragocjenost prijateljstva s Bogom koje nam se nudi.

SVIJET

Kršćanin živi u neprijateljskom, bezbožnom svijetu. Ovaj svijet ne poznaje kršćanina jer nije poznavao Krista (3,1); on mrzi hrišćanina koliko je mrzeo Hrista (3,13). Lažni učitelji su od sveta, a ne od Boga, i upravo zato što govore njegovim jezikom, svet ih sluša i spreman je da ih prihvati (4,4.5). Čitav svijet, sažima John, je u vlasti đavola (5,19). Zato on mora osvojiti svijet, a vjera služi kao oružje u ovoj borbi protiv svijeta. (5,4).

Ovaj neprijateljski svijet je osuđen na propast, i prolazi, a njegova požuda prolazi (2,17). Stoga je ludost dati svoje srce svjetovnom; on je na putu u svoju konačnu smrt. Iako kršćani žive u neprijateljskom, prolaznom svijetu, nema potrebe za očajanjem ili strahom. Tama prolazi i pravo svjetlo već sija (2,8). Bog u Hristu je upao u istoriju čovečanstva i došlo je novo doba. Još nije u potpunosti došlo, ali uništenje ovog svijeta je očigledno.

Kršćanin živi u opakom i neprijateljskom svijetu, ali ima nešto čime ga može pobijediti, a kada dođe kraj koji je svijetu unaprijed određen, kršćanin je spašen, jer već posjeduje ono što ga čini članom nove zajednice u novo doba.

CRKVENO BRATSTVO

Ivan se ne bavi samo višim sferama kršćanske teologije: on predstavlja neke izuzetno praktične probleme kršćanske Crkve i života. Nijedan drugi novozavjetni autor ne naglašava tako nemilosrdno i tako energično hitnu potrebu za crkvenim bratstvom. Ivan je uvjeren da su kršćani povezani ne samo s Bogom, već i jedni s drugima. "Ako hodamo u svjetlosti... onda imamo zajedništvo jedni s drugima" (1,7). Osoba koja tvrdi da hoda po svjetlu, ali mrzi svog brata, još uvijek je u tami; ko ljubi brata svoga, ostaje u svjetlosti (2,9-11). Dokaz da je čovjek prešao iz tame u svjetlo je ljubav prema bratu. Čovek koji mrzi svog brata je ubica poput Kajina. Osoba koja ima bogatstvo da pomogne svom bratu u siromaštvu, a ne čini to, ne može tvrditi da ljubav Božija prebiva u njemu. Smisao religije je vjerovati u ime Gospoda Isusa Krista i voljeti jedni druge (3,11-17,23). Bog je ljubav, i stoga je osoba koja voli bliska Bogu. Bog nas je volio i zato moramo voljeti jedni druge (4,7-12). Osoba koja tvrdi da voli Boga, a istovremeno mrzi brata je lažljiva. Isusova zapovest je ova: ko voli Boga, neka voli i brata svoga. (4,20.21).

Ivan je uvjeren da čovjek svoju ljubav prema Bogu može dokazati samo kroz ljubav prema bližnjima, te da se ta ljubav treba manifestirati ne samo u sentimentalnim osjećajima, već i u stvarnoj, praktičnoj pomoći.

PRAVA HRIŠĆANINA

Nijedan drugi novozavjetni autor nema tako visoke etičke standarde kao Ivan; niko ne osuđuje takvu religiju, koja se ne manifestuje u etičkim delima. Bog je pravedan, i njegova pravednost treba da se odrazi na život svake osobe koja Ga poznaje (2,29). Svaki koji ostaje u Hristu i rođen je od Boga ne griješi; ko ne čini pravdu nije od Boga (3.3-10); a posebnost pravednosti je da se manifestuje u ljubavi prema braći (3,10.11). Održavanjem Božijih zapovesti dokazujemo svoju ljubav prema Bogu i ljudima (5,2). Onaj ko je rođen od Boga ne griješi (5,18).

Po Jovanovom mišljenju, poznavanje Boga i poslušnost Njemu moraju ići ruku pod ruku. Samo držanjem Njegovih zapovesti možemo dokazati da zaista poznajemo Boga. Osoba koja tvrdi da Ga poznaje, ali ne drži Njegove zapovijesti je lažov (2,3-5).

U stvari, ta poslušnost osigurava djelotvornost naše molitve. Mi primamo od Boga ono što tražimo od Njega, jer držimo Njegove zapovijesti i činimo ono što je Njemu prihvatljivo. (3,22).

Pravo kršćanstvo karakteriziraju dvije osobine: ljubav prema bližnjima i poštovanje Božjih zapovijesti.

ADRESE PORUKE

Pitanje kome je poruka upućena postavlja nam teške probleme. Sama poruka ne sadrži ključ za rješavanje ovog problema. Tradicija ga povezuje sa Malom Azijom i, pre svega, sa Efesom, gde je, prema legendi, Jovan živeo dugi niz godina. Ali postoje i druge posebne tačke koje zahtijevaju objašnjenje.

Istaknuti učenjak ranog srednjeg vijeka, Kasiodor (oko 490-583), rekao je da je napisana Prva Jovanova poslanica pakao Partos, odnosno Partanima; Avgustin navodi deset rasprava napisanih o Jovanovoj poslanici. pakao od Partosa. Jedna od kopija ove poruke koja se čuva u Ženevi još više komplikuje stvar: nosi ime Pakao Spartos a ta riječ uopće ne postoji na latinskom. Možemo pasti Pakao Spartos kao lapsus, ali odakle je Hell Partos! Za ovo postoji jedno moguće objašnjenje.

2. Jovanova pokazuje da je napisano izabrana dama i njena deca (2. Jovanova 1). Vratimo se na kraj 1. Petrove, gdje čitamo: „Izabrani vas pozdravljaju, kao ti crkva u Babilonu" (1 Pet. 5.13). Riječi ti crkva istaknuto u petite, što, naravno, znači da ovih riječi nema u grčkom tekstu, u kojem se ne spominje crkve. Jedan prijevod engleske Biblije glasi: "Ona, koja je u Babilonu, a također i odabrana, šalje vam pozdrave." Što se tiče grčkog jezika i teksta, sasvim je moguće razumjeti ovo ne crkva, a damo, madam. Tako su mnogi teolozi rane Crkve shvatili ovaj odlomak. Štaviše, ovo izabrana ljubavnica pronađeno u 2. Jovanova. Bilo je lako identificirati ove dvije odabrane dame i sugerirati da je 2. Jovanova napisana Babilonu. A stanovnici Babilona su se obično zvali Parti, a evo i objašnjenja imena za nas.

Ali stvar se tu nije zaustavila. Izabrana ljubavnica - na grčkom he elekte; ali kao što smo već videli, drevni rukopisi su pisani velikim slovima, i sasvim je moguće da je to elekte ne treba čitati kao pridjev odabrani, već kao pravo ime Elekta. Tako je, očigledno, učinio i Klement Aleksandrijski, jer je rekao da je Jovanova pisma napisala neka gospođa u Babilonu, po imenu Elekta, i njena deca.

Moguće je, dakle, da ime Pakao Partos nastao kao rezultat niza nesporazuma. Ispod izabrani u Prvoj Petrovoj poslanici se, bez sumnje, misli na Crkvu, što je dolično odraženo u ruskom prevodu Biblije. Moffat je preveo ovaj odlomak: "Vaša sestrinska crkva u Babilonu, izabrana kao vi, pozdravlja vas." Također, gotovo sigurno, u ovom slučaju Babilon stoji umjesto Rim, koju su rani kršćanski autori poistovjećivali s Babilonom, velikom bludnicom, opijenom krvlju svetaca (Otk. 17.5). Ime Pakao Partos ima zanimljivu istoriju, ali je njegovo poreklo nesumnjivo povezano sa nesporazumima.

Ali postoji još jedna komplikacija. Kliment Aleksandrijski je govorio o Jovanovim poslanicama kao o „pisanim djevicama“. Na prvi pogled to izgleda nemoguće, jer bi takav naziv jednostavno bio neprikladan. Ali odakle je onda došlo? Na grčkom bi ime bilo tada, Pros Partenous,što je vrlo slično Pros Partus, i desilo se da su Džona često zvali Ho Partenos, Djevica jer nije bio oženjen i vodio je besprijekoran život. Ovo ime je trebalo biti rezultat zabune Pakao Partos i Ho Partenos.

U ovom slučaju, možemo pretpostaviti da je tradicija ispravna, a da su sve sofisticirane teorije pogrešne. Možemo pretpostaviti da su ove poslanice napisane i dodijeljene Efezu i obližnjim crkvama Male Azije. Jovan je nesumnjivo pisao zajednicama u kojima su njegove poruke imale težinu, a to su Efez i okolina. Njegovo ime se nikada ne spominje u vezi sa Babilonom.

U ODBRANU VJERE

Jovan je napisao svoju veliku poslanicu u borbi protiv neke goruće prijetnje iu odbrani vjere. Jeresi kojima se protivio bez sumnje nisu samo odjeci starih dana. I dalje žive negdje u dubini, a ponekad i sada podignu glavu. Proučavanje Jovanovih poslanica utvrdit će nas u našoj pravoj vjeri i dati nam oružje za odbranu od onih koji bi nas mogli zavesti.

Briga o pastiru (1. Jovanova 2.1.2)

Prije svega, potrebno je primijetiti bezgraničnu ljubav koja zvuči u ovom odlomku. John počinje riječima: "Djeco moja!" I u grčkom i u latinskom, deminutivne riječi nose poseban osjećaj ljubavi. Koriste se kao maženje. Džon je u to vreme bio veoma star; on je, očigledno, bio posljednji u svojoj generaciji, možda posljednji od onih koji su hodali s Isusom i razgovarali s Njim kada je On hodao u tijelu po zemlji. S godinama mnogi ljudi sve manje razumiju mlađu generaciju, pa čak i pokazuju iritaciju i netrpeljivost prema novim i slobodnijim manirima i životnim stilovima mladih. Ali Jovan nije takav: čak i u starosti oseća samo nežnost prema svojoj deci u veri. On ih ohrabruje da ne griješe i ne grdi ih. U njegovom glasu nema oštrih nota; on pokušava da ih nauči vrlini kroz ljubav. Obraćanje istovremeno zvuči žaljenje i nježnost župnika prema ljudima koje već dugo poznaje i voli, uprkos njihovoj nepostojanosti i gluposti.

Njegova poruka ima jednu svrhu - da ne griješe. Ovu frazu treba shvatiti na dva načina – u vezi sa onim što se dogodilo prije i u kontekstu onoga što će se dogoditi sljedeće. Postoji dvostruka opasnost da olako shvate grijeh.

Jovan ističe dve stvari o grehu. Prvo, kao što je upravo rekao, svi su grešni; ko tvrdi da nije grešan je lažov. Drugo, ljudi su primili oproštenje grijeha kroz ono što je Isus Krist učinio i još uvijek čini za njih. Ali neki se mogu pozvati na obje ove točke kako bi opravdali svoj neozbiljan stav prema grijehu. Ako su svi zgriješili, zašto dizati galamu oko toga, i zašto se uopće boriti sa onim što je ionako neizbježno povezano s ljudskim postojanjem? I zašto se uopće truditi ako postoji oproštenje grijeha?

Imajući ovo na umu, Džon ističe dve stvari.

Prvo, kršćanin je upoznao Boga i znanje mora ići ruku pod ruku poslušnost. Vratit ćemo se na to detaljnije, ali sada ćemo naglasiti misao Ivanovu: iskustvo kršćanskog života pokazuje da je spoznaja Boga neraskidivo povezana s poslušnošću Bogu.

Drugo, osoba koja tvrdi da je u Bogu (2,6), i u Isusu Hristu, mora voditi isti način života kao i Isus. Drugim rečima, jedinstvo sa Hristom je neraskidivo povezano sa imitacija Kriste.

Dakle, Ivan postavlja dva velika etička principa: znanje pretpostavlja poslušnost, a jedinstvo je neraskidivo povezano s oponašanjem, te stoga u kršćanskom životu ne bi trebalo biti iskušenja da se olako shvati grijeh.

ISUS - HOD I MEĐUUGO (1. Jovanova 2,1.2 nastavak)

Moraćemo da potrošimo dosta vremena analizirajući ova dva stiha, jer je u Novom zavetu teško moguće naći mesto gde bi Hristova dela bila tako sažeto iskazana.

Prvo, hajde da formulišemo problem. Jasno je da je kršćanstvo etička religija, a Ivan to želi naglasiti. Ali, s druge strane, jednako je očigledno da čovjek često trpi moralni poraz. Pošto se upoznaju sa zahtjevima koje Bog postavlja ljudima, oni ih prvo prihvataju, a onda ne mogu da ih ispune. Ovo stvara barijeru između čovjeka i Boga. Kako onda osoba može ući u prisutnost Svevišnjeg i Svetoga Boga? Ova poteškoća je riješena u Isusu Kristu, a u ovom odlomku Ivan koristi dvije definicije Isusa Krista koje moramo pažljivo razmotriti kako bismo razumjeli dobrobiti koje Isus Krist daje.

Ivan zove Krista našim Mi posredujemo kod Oca. Grčki tekst koristi tu riječ paracletos,što je u četvrtom jevanđelju prevedeno kao Utješitelj. To je tako sjajna riječ i sadrži toliko važnu misao da je moramo detaljnije razmotriti. Paracletos dolazi od glagola paracalain. Ponekad paracalain zaista upotrebljeno u značenju udobnost, na primjer, u Život. 37.35, gdje se kaže da su se okupili svi Jakovljevi sinovi i kćeri konzola njegov gubitak Josepha; v Is. 61.2, gde piše da proroci treba udobnost svi oni koji tuguju i plaču; i u Mat. 5.4, gdje se kaže da su blaženi oni koji plaču, jer oni će biti utješeni.

Ali ovo se ne može smatrati ni najtipičnijim ni najdoslovnijim značenjem glagola. paracalain. Najčešće ovaj glagol ima značenje pozove nekoga k sebi, na primjer, kao asistent ili savjetnik. U kolokvijalnom grčkom često se koristi u ovom smislu. Grčki istoričar Ksenofont (444-365 pne) govori kako je perzijski kralj Kir zove se (parakalain) Clearhos u svoj šator kao savjetnik, jer je Clearhos bio počastvovan ne samo od njega, nego i od Grka. Grčki govornik Eshines kritizirao je svoje protivnike što su pozvali svog velikog suparnika Demostena: „Zašto pozvati upomoć Demosten? Učiniti to je javi se varalica da obmane uši sudija "(" Protiv Ktesifona "200).

Riječ paracletos pasivno doslovno znači neko je pozvao ali u aktivnom smislu znači pomoćnik, oslonac i najčešće svjedok u nečiju korist, zagovornik, pravni branilac. Prepričavajući priču o Josifu i njegovoj braći, Filon Aleksandrijski piše da je Josif, oprostivši svojoj braći za zlo koje su počinili, rekao: „Nudim ti oproštenje za sve što si mi učinio i zato ti neće trebati drugi posrednik (parakletos)("Josipov život" 40). Na drugom mjestu Filon Aleksandrijski pripovijeda da je jedan vladar posebno ugnjetavao aleksandrijske Židove i oni su odlučili da podnesu tužbu rimskom caru. „Moramo“, rekli su, „pronaći uticajnijeg posrednik (parakletos), ko će favorizovati cara Aja u našu korist."

Ova je riječ bila toliko tipična i rasprostranjena u to vrijeme da je ušla u druge jezike upravo u ovom obliku. U Novom zavjetu, riječ paracletos u ovom obliku usvojen je u prijevodima na sirijski, egipatski, arapski i etiopski. Jevreji su takođe usvojili ovu reč i koristili je u značenju branilac, advokat, za razliku od tužioca. Rabini su imali ovu izreku u vezi sa danom Božijeg suda: „Onaj koji poštuje jednu zapovest zakona, dobiće jednu paracletos, a ko je prekršio jednu zapovest zakona, dobiće jednog tužitelja. ”Prema njima, žrtva za greh je takođe bila paracletos osoba pred Bogom.

Tako je ova riječ ušla u rječnik kršćana. Više puta susrećemo u Novom zavjetu ovu ideju o Isusu kao prijatelju i zaštitniku čovjeka. U Engleskom vojnom sudu postoji oficir koji se ponaša kao zaštitnik običnih; on je pozvan pratilac okrivljenog. Isus je naš prijatelj. Pavle piše o Hristu koji sedi zdesna Bogu i „zagovara se za nas“. (Rim. 8,34). Pisac Jevrejima kaže da je Isus „uvek živ da se zalaže za narod“. (Jevr. 7,25), i da se "pojavi... za nas pred licem Božjim" (Jevr. 9,24).

Neverovatno je da Isus nikada nije izgubio interesovanje za ljude i nikada nije prestao da ih voli. Ne može se misliti da je On živio svoj život na zemlji i prošao smrt na krstu i da je to bio kraj Njegovog odnosa sa ljudima. On se i dalje brine za nas svim svojim srcem; On se zalaže za nas; Isus Hrist je prijatelj optuženih svakog od nas.

ISUS KRIST - PRIVLAČNOST ZA NAŠE GRIJEHE (1. Jovanova 2,1.2 nastavak)

Jovan dalje kaže da Isus - pomirenje za naše grijehe; na grčkom je - chilazmos. Ovo je teža riječ za naše razumijevanje. Svaka osoba ima ideju o zagovorniku i zagovorniku, jer mu je prijatelj jednom pritekao u pomoć; ideja pomilovanja povezan sa žrtvovati i bliži jevrejskom svjetonazoru od našeg. Da bi se razumjela ova ideja pomirenja, potrebno je pobliže pogledati šta leži u njegovom srcu i s čime je povezano.

Sve religije imaju jedan veliki cilj - pronaći prijateljstvo sa Bogom, upoznati Ga kao prijatelja i ući u Njegovo prisustvo sa osećajem radosti, a ne straha. Iz ovoga proizilazi da je kamen spoticanja religije grijeh, jer je grijeh taj koji narušava ovo prijateljstvo sa Bogom, te stoga cijeli sistem žrtava ima za cilj da ukloni ovaj kamen spoticanja. Kroz žrtvu se obnavlja prijateljstvo sa Bogom, pa su Jevreji ujutru i uveče prinosili žrtvu za greh u Hramu. Ova žrtva nije prinesena za određeni grijeh, već za osobu kao grešnika; i od vremena kada je Hram stajao do njegovog uništenja 70. godine, svake večeri i svakog jutra prinosili su ovu žrtvu Bogu. Jevreji su takođe žrtvovali Bogu - žrtvu za određene grehe. Jevreji su još uvijek imali Dan pomirenja, čiji je ritual bio namijenjen očišćenju od svega grehe počinjene nesvesno i namerno. I na ovoj pozadini potrebno je razumjeti značenje pomirenja.

Kao što smo rekli, na grčkom je chilasmos, i odgovarajući glagol hilaskesfay ima tri značenja.

1. Ako se osoba ponaša kao subjekt radnje, ona ima značenje smiri se, smiri se onaj koji je bio uvrijeđen ili uvrijeđen, a posebno, umiri, umiri Boga. To znači prinošenje žrtve ili obavljanje obreda kojim se bog koji je uvrijeđen grijehom čovjeka može umiriti, smiriti.

2. Ako je predmet radnje Bog, glagol je važan oprostiti, jer onda je poenta u tome da sam Bog pronalazi sredstva da obnovi odnos između sebe i čovjeka.

3. Treće značenje je blisko prvom: glagol često prenosi radnju koja uklanja ljagu grijeha. Čovek je zgrešio i odmah na njega pada mrlja greha; potrebno mu je nešto što će mu omogućiti da očisti ovu mrlju i ponovo uđe u prisutnost Boga. U ovom smislu, glagol hilaskesfay ima značenje otkupiti, ne u imaj milosti; ne toliko da umiri, umiri Boga, koliko da skine ljagu grijeha s čovjeka i time mu da priliku da ponovo stupi u prijateljstvo s Bogom.

Rekavši da je Isus chylasmos za naše grijehe, Jovan spaja sva ova značenja. Isus je otklonio krivicu za prošli grijeh i nečistoću sadašnjeg grijeha. Iza ove riječi krije se velika istina da je kroz Isusa Krista, prvo, obnovljeno prijateljstvo čovjeka sa Bogom, a drugo, održano.

Ali treba napomenuti još jednu stvar. Prema Ivanu, Isus je to učinio ne samo za naše grijehe, već i za grijehe cijelog svijeta. Novi zavjet ukazuje na sveobuhvatno Božje spasenje. Bog je tako volio mir, da je dao svog Sina (Jovan 3:16). Isus je uvjeren da kada je ushićen, On od svega privući će k sebi (Jovan 12,32). Bog želi sve ljudi su spašeni (1 Tim. 2,4). Malo je vjerovatno da će itko imati hrabrosti ograničiti milost i ljubav Božju, ili poreći spasonosniji učinak žrtve Isusa Krista. Ljubav Božja zaista prevazilazi sve što čovjek može zamisliti; Novi zavjet potvrđuje da spasenje obuhvata cijeli svijet.

PRAVO SAZNANJE BOGA (1. Jovanova 2,3-6)

Jezik ovog odlomka i misli sadržane u njemu bili su dobro poznati adresatima poruke. U to vrijeme se mnogo govorilo o tome da su oni znaj boga i ostani u Bogu. Međutim, po našem mišljenju, važno je uočiti razliku koja je postojala između paganskog svijeta, bez obzira na njegovu veličinu, judaizma i kršćanstva. Poznavati Boga, boraviti u Bogu, biti u prijateljstvu sa Bogom – ljudski duh je to uvek tražio, jer je Avgustin bio u pravu kada je rekao da je Bog stvorio ljude za Sebe da ljudi ne bi našli mir dok ga ne nađu, i u Njemu je tvoj odmor. Možemo reći da su u antičkom svijetu postojale tri ideje o tome šta znači poznavati Boga.

1. U eri klasične grčke filozofije i književnosti, u šestom i petom veku pre nove ere, Grci su bili uvereni da mogu doći do Boga putem čisto intelektualnog zaključivanja i rasuđivanja. Knjiga TR Glovera, Svijet Novog zavjeta, sadrži poglavlje o Grcima koje prikazuje grčki način razmišljanja i grčku filozofiju u svom vrhuncu. Veliki grčki filozof Platon je nazvan jednim od najmudrijih mislilaca svih vremena. Grčki pisac i istoričar Ksenofont naveo je razgovor između filozofa Sokrata i jednog mladića. "Kako znaš ovo?" - upitao je Sokrat. - "Znate li to ili mislite?" „Mislim da jeste“, odgovorio je mladić. "Vrlo dobro", rekao je Sokrat, "kada prestanemo da nagađamo i budemo znali, onda ćemo ponovo razgovarati o tome." Grčki mislioci nisu bili zadovoljni nagađanjem.

U klasičnoj Grčkoj radoznalost se nije smatrala nedostatkom, već vrlinom, jer se smatrala majkom filozofije. Glover opisuje gledište Grka na sljedeći način: „Sve se mora proučavati; cijeli svijet može biti predmet proučavanja; svako pitanje je dozvoljeno; priroda, u krajnjoj liniji, mora dati odgovor; Bog također mora daj čovjeku objašnjenje, jer je On sam stvorio čovjeka na taj način." Klasični Grci su vjerovali da se Bog može shvatiti umom.

Ovdje treba napomenuti da intelektualni pristup religiji ne podrazumijeva nužno etičku transformaciju. Kada je religija kompleks intelektualnih problema, ako je Bog krajnji rezultat intenzivne mentalne aktivnosti, religija postaje nešto poput više matematike: izliva se u intelektualno zadovoljstvo, a ne u moralne radnje. I, kako god bilo, mnogi veliki Grci nisu bili nimalo vrli ljudi, čak i ljudi poput Platona i Sokrata. Čovjek bi mogao spoznati Boga svojim umom, ali uopće nije potrebno da ga on usavršava.

2. Kasnije su Grci, neposredni prethodnici i savremenici novozavetne ere, pokušali da pronađu Boga u emocionalnom iskustvu. Karakteristične za ovo doba bile su misteriozne religije, koje su od posebnog interesa u pogledu istorije religije. Njihov cilj je bio postizanje jedinstva sa božanstvom, a ostvareno je u obliku vjerskih drama.

3. I, konačno, postojao je i jevrejski način spoznaje Boga, vrlo sličan kršćanskom. Jevreji su vjerovali da se spoznaja Boga ne može postići mentalnim nagađanjem ili posebnim emocionalnim iskustvima, već se ljudima daje kroz otkrivenje Boga. Jevreji su vjerovali da je Bog svet i da Njegova svetost nameće obavezu onima kojima se On otkrio i koji Ga obožavaju, da i oni budu sveti. Jedan engleski biblijski komentar kaže: "Jovan nije mogao zamisliti da se istinsko znanje o Bogu neće manifestirati u poslušnosti." Neko drugi je to ovako rekao: "Poznavati Boga znači poznavati Njegovu ljubav u Hristu i odgovoriti na nju poslušnošću."

I to je bila Johnova poteškoća: u helenističkom svijetu susreo je ljude koji su vjerovali da se Bog može shvatiti i spoznati putem intelektualnog razmišljanja i istraživanja. Ti ljudi su govorili: "Ja znam Boga", ali nisu imali pojma o moralnim obavezama. U helenističkom svijetu susreo je i ljude koji su imali lično iskustvo emocionalnog poimanja Boga, koji su izjavili: „Ja sam u Bogu i Bog je u meni“, ali uopće nisu razmišljali o Božjim zapovijestima.

I tako je Jovan odlučio da im jasno i neopozivo objasni da postoji samo jedan način da manifestuje svoje znanje o Bogu – da Mu se pokorava; i jedini način da pokažemo svoje jedinstvo sa Bogom je da ga oponašamo. Kršćanstvo je religija koja čovjeku daje najveće privilegije, ali mu nameće najveće obaveze. Niko ne odustaje od intelektualnih napora i doživljaja emocionalnog shvaćanja Boga, ali oni se trebaju manifestirati u moralnim postupcima.

DREVNA ZAPOVIJED I NOVO VRIJEME U ISTO VRIJEME (1. Jovanova 2,7.8)

Voljeni - Džonova omiljena adresa svom stadu (up. 3,2.21; 4,1.7; 3. Jovanova 1.2.5.11). Cela ova poruka je prožeta duhom ljubavi. Jedan engleski komentator je rekao: „Izlažući zapovest ljubavi, apostol Jovan ju je zaodeo krvlju i mesom“. Ovo je jako dobro rečeno, jer većina ove poruke je upozorenje, a u njoj ima i zamjerki. Prilikom upozoravanja i prijekora lako je skliznuti u golu kritiku, zatim se okrenuti zlostavljanju ili čak osjetiti sadističko zadovoljstvo pri pogledu na bolne reakcije ljudi na oštre prijekore. A u Džonovom glasu, čak i kada mora da govori strogo, postoji ljubav. Naučio je da govori istinu s ljubavlju – i to mora naučiti svaki roditelj, propovjednik, učitelj i vođa.

Jovan govori o zapovesti koja je podjednako stara i nova. Drugi ljudi mogu smatrati da je ono što se ovdje misli izražava u 2,6 zapovest - onaj ko ostaje u Isusu Hristu mora da živi istim životom kojim je živeo njegov Gospod. Ali, najvjerovatnije, Ivan ima na umu Isusove riječi u četvrtom jevanđelju: „Novu vam zapovijest dajem da ljubite jedni druge; kao što sam ja ljubio vas, tako i vi ljubite jedni druge. (Jovan 13:34). U kom smislu je ova zapovest podjednako stara i nova?

1. Stara je jer je već bila u Starom zavjetu. Zar nije u zakonu rečeno: "...ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe" (Leta 19.18)? Star je i zato što to nije bio prvi put da ga Ivanovi čitaoci i slušaoci čuju: od dana kada su postali hrišćani, poučeni su da zakon ljubavi treba da postane zakon njihovog života. Ova zapovest je imala dugu istoriju i ostavila je dubok trag u životima onih kojima je Jovan govorio.

2. I bilo je novo u smislu da mu je Isus svojim životom dao posebno značenje, čineći ga mjerom života – ljudi bi trebali voljeti jedni druge kao što je Isus volio njih. Čak se može reći da ljudi nisu znali šta je ljubav dok u Isusu nisu videli šta je to. U svim oblastima našeg života možete pronaći stvari koje su stare same po sebi, ali su u nekoj novoj izvedbi dobile potpuno novi kvalitet. Čovek može da percipira igru ​​na nov način nakon što vidi kako je majstor igra. Čovek može da vidi muzičko delo na nov način kada čuje kako ga izvodi poznati orkestar pod upravom talentovanog dirigenta. Vješte ruke majstora uvijek mogu staroj stvari dati novi šarm. U Isusu je ljubav dobila dva nova svojstva.

a) Ljubav je našla novu obim. U Isusu se ljubav širila na grešnika. Ortodoksni jevrejski rabini vjerovali su da Bog želi uništiti grešnike. "Postoji radost na nebu kada je još jedan grešnik izbrisan sa zemlje", rekli su. A Isus je bio prijatelj odbačenih ljudi, i bio je uvjeren da radost trijumfuje na nebu kada se barem jedan grešnik pokaje. U Isusu se ljubav širila protiv neznabožaca. A rabini su vjerovali da je "Bog stvorio neznabošce da služe kao gorivo za paklenu vatru." Ali u Isusu je Bog tako volio mir, da je dao svog jedinorođenog Sina. Ljubav je u Isusu poprimila novi karakter jer ju je On toliko proširio da obuhvata svakoga i ništa ne ostaje izvan njene sfere.

b) Našla je novu snagu. Ni gluhoća ljudi na Njegove pozive, i sve što su činili, nije moglo Isusovu ljubav pretvoriti u mržnju. Mogao je čak moliti Boga za oproštaj za one koji su ga razapeli na krstu.

Zapovijed o ljubavi bila je stara, jer su je ljudi odavno znali, ali je bila i nova, jer je u Isusu Kristu dobila novo, do sada nepoznato svojstvo, a tako je Isus pozivao ljude na ljubav.

UNIŠTENJE TAME (1. Jovanova 2,7.8 nastavak)

Jovan nastavlja da ponovo kaže da je ova zapovest ljubavi zaista u Isusu i u ljudima kojima je ova poruka upućena. Po Johnovom mišljenju, istina nije samo nešto što se može razumjeti umom, to je nešto što treba učiniti. Time on misli da je zapovest o ljubavi prema bližnjem najviša istina; u Isusu Kristu možemo vidjeti ovu zapovijest u svom sjaju njene punine; u Njemu je ova zapovest dobila svoj pravi završetak, a u hrišćanstvu je ova potpuna zapovest još uvek nevidljiva, manifestuje se postepeno. Po Jovanovom mišljenju, hrišćanstvo je proces postajanja ljubavi.

Jovan dalje kaže da svetlost već sija, ali tama prolazi. Ovu frazu treba čitati u kontekstu. U eri kada je Džon pisao, na kraju prvog veka, percepcije ljudi su se menjale. Rani kršćani su se za života radovali drugom Isusovom dolasku, kao iznenadnom događaju koji će potresti svijet do temelja. Kada se to nije dogodilo, nisu izgubili nadu, već su počeli da gledaju drugačije. Po Jovanovom mišljenju, Drugi dolazak nije iznenadni dramatičan događaj, već proces kojim svetlost postepeno preuzima prednost nad tamom; i na kraju ovog procesa postojaće svet u kome će svetlost trijumfovati, a tama će biti konačno pobeđena.

U ovom odlomku, kao i u 2,10.11, svjetlo simbolizira ljubav, a tama simbolizira mržnju. Drugim riječima, na kraju ovog procesa postojat će svijet u kojem će ljubav vladati, a mržnja zauvijek protjerana. Hrist će tada zauzeti srce svake osobe kada ljubav zavlada ljudskim bićem; i On će tada doći u ljudski svijet kada će svi ljudi ispuniti Njegovu zapovijest ljubavi. Isusov dolazak i njegova vladavina je dolazak i vladavina ljubavi.

SVJETLOST I MRAK; LJUBAV I MRŽNJA (1. Jovanova 2,9-11)

Ono što nas prije svega upada u oči u ovom odlomku je da John vidi lične odnose ljudi u smislu svjetla i tame. U odnosima sa bližnjima to je ili ljubav ili mržnja. Prema Džonu, ne može postojati srednji put, neutralnost u ljudskim odnosima. Po riječima engleskog komentatora Westcotta: "Ravnodušnost je nemoguća; sumraku nije mjesto u duhovnom svijetu."

Dalje, treba naglasiti da Jovan ovde govori o odnosu čoveka prema njegovom brate, odnosno komšiji, osobi sa kojom živi i radi, sa kojom svakodnevno komunicira. Postoji neka vrsta hrišćanske ljubavi, kada oni sa entuzijazmom propovedaju ljubav prema ljudima drugih zemalja, ali nikada nisu pokušali da traže prijateljstvo sa najbližim susedom ili čak žive u miru u krugu porodice. John naglašava da moramo voljeti ljude s kojima svakodnevno komuniciramo, a to nije prazna filozofija ili pompezni kosmopolitizam, ta ljubav je direktna i djelotvorna.

John je potpuno u pravu kada pravi oštru razliku između svjetla i tame, ljubavi i mržnje, ne ostavljajući zasjenjena područja ili prostor za kompromis. Čovjek ne može biti ravnodušan prema bližnjemu, jer je on sastavni dio našeg okruženja. Ali problem je kako mi to tretiramo.

1. Neki općenito ne računaj sa mojom braćom. Planiraju svoje živote kao da ova braća uopšte ne postoje. Vjeruju da ni potrebe, ni tuge, ni dobrobit i spas njihove braće nemaju veze s njima. Ovi ljudi su toliko zadubljeni u sebe, iako ponekad ni sami ne shvaćaju da na cijelom svijetu ne postoji niko za njih osim njih samih.

2. Drugi gledaju u svoje kolege sa prezirom, smatraju ih nerazumnim u poređenju sa njihovim intelektualnim sposobnostima i uglavnom zanemaruju njihova mišljenja. Neki čak gledaju na svoju braću kao što su stari Grci gledali na robove - kao na inferiornu rasu.

3. Drugi smatraju svoju braću kao smetnja. Oni razumiju da zakon i običaji braći priznaju određena prava, pa čak i materijalne zahtjeve u odnosu na njih, ali ta prava i zahtjeve priznaju samo kao neugodnu nužnost. Na primjer, drugi samo žale zbog naknada i poreza koje moraju platiti da pomognu onima kojima je potrebna. I zato gledaju na siromašne, bolesne i privilegovane ljude kao na smetnju.

4. Drugi smatraju svoje kolege neprijatelji. Za one koji konkurenciju smatraju životnim principom, ovo je sasvim normalan stav. Svaki profesionalni kolega je potencijalni konkurent, a samim tim i potencijalni neprijatelj.

5. Ali drugi vide u svojim bližnjima brate, vide njegove potrebe i interese kao svoje i prijateljstvo s njim smatraju istinskom životnom radošću.

DELA LJUBAVI I MRŽNJE (1. Jovanova 2: 9-11 (nastavak))

Ali John se tu ne zaustavlja. Smatra da se odnos ljudi prema bližnjima ogleda u njima samima.

1. Čovjek koji voli svog brata hoda u svjetlosti i u njemu nema iskušenja. Grčki tekst može značiti ovo: ako volimo svog brata, onda u nama nema ničega što bi moglo zavesti drugi. Ali najvjerovatnije ono što John želi reći je da u čovjeku koji voli svog brata nema ničega što bi iskušavalo sebe. Drugim riječima, ljubav čovjeku daje mogućnost da se duhovno usavršava, dok mržnja takvo poboljšanje onemogućava. Ako je Bog ljubav, a nova Hristova zapovest ljubav, onda nas ljubav približava ljudima i Bogu, a mržnja izoluje od ljudi i od Boga. Uvijek moramo imati na umu da osoba koja ima mržnju, ogorčenost i opsesiju u svom srcu ne može se duhovno poboljšati.

2. Jovan dalje kaže da čovjek koji mrzi brata svoga hodi u tami i ne zna kuda ide, jer ga je tama zaslijepila. Drugim rečima, mržnja zaslepljuje osobu. Čovek, u čijem srcu je mržnja, ne može jasno da sudi, ne može jasno da razmatra pitanje. Često možete vidjeti osobu koja prigovara dobrom prijedlogu samo zato što mu se ne sviđa osoba koja je dala prijedlog. Lično neprijateljstvo vrlo često koči sprovođenje nekog crkvenog ili društvenog plana. Osoba koja ima mržnju u srcu ne može donijeti ispravnu odluku ili prosuditi ni po jednom pitanju; takođe ne može pravilno da uredi svoj život.

Ljubav, međutim, daje osobi sposobnost da hoda u svjetlosti; mržnja ga ostavlja u tami - čak i ako on sam toga nije svjestan.

ZAPAMTITE KO SMO (1. Jovanova 2,12-14)

To je prekrasan odlomak, ali uprkos svojoj ljepoti ima svoje probleme s interpretacijom. Primetićemo dve stvari.

Prvo, po formi ovaj odlomak nije baš poetsko djelo, ali ima otisak poezije i osjeća se snažan ritam, pa ga stoga treba tumačiti kao poetsko djelo.

Drugo, Džon je samo upozorio svoje slušaoce i čitaoce na opasnosti hodanja u tami i na potrebu hodanja po svetlosti. Sada kaže da je najbolja odbrana od svakog iskušenja sjetiti se ko su i šta je za njih urađeno. Bez obzira ko su bili, grijesi su im oprošteni; poznavali su Jehovu od početka i data im je moć da savladaju zloga. Kada je Nehemija bio podstaknut da ode i kukavički potraži zaštitu, rekao je:

"Može li čovjek poput mene trčati?" (Neh 6,11) - A kada je hrišćanin zaveden, on može odgovoriti: "Kako se osoba poput mene može poniziti do tako niske razine, ili uprljati ruke takvim grijehom?" Osoba koja je primila oproštenje grijeha, koja poznaje Boga i uvjerena je da se može osloniti na višu silu, dobro je zaštićena od iskušenja samom činjenicom da se svega toga sjeća.

Ali imamo poteškoća s tumačenjem ovog odlomka. Jedan odmah ustaje: zašto Džon ponavlja riječi tri puta Pišem ti i tri puta više riječi Pisala sam sa tobom. V vulgata - Latinski prijevod Biblije - obje fraze su prevedene u sadašnjem vremenu - scribo - a bilo je i ljudi koji su tvrdili da je Džon koristio različita vremena kako bi izbegao monotoniju, jer bi sadašnje vreme morao da upotrebi šest puta. Drugi su tvrdili da je prošlo vrijeme epistolarni aorist, prema grčkoj gramatici. Grci su u svojim pismima koristili prošlo vrijeme umjesto sadašnjeg kako bi se stavili u kožu čitaoca. Za autor slovima možda nešto ima sadašnje vrijeme, jer on to radi, a za primaoca pisma to će biti u prošlosti, jer je do tada osoba koja je napisala pismo to već uradila. Na primjer, na grčkom, osoba bi mogla napisati u pismu na isti način: „Danas idem u grad“ ili „Danas sam otišao u grad“. Ovo je grčki epistolarnog aorista. U ovom slučaju nema razlike između ja pišem i Napisao sam.

Najvjerovatnije se to objašnjava na sljedeći način: riječima Ja pišem, Džon predstavlja šta je u tom trenutku razmišljao i šta je tek nameravao da napiše; a riječima I napisao, razmišlja o onome što je već napisao i što su čitaoci već pročitali. Poenta je dakle da cijela poslanica – već napisana, šta Ivan piše u određenom trenutku i šta će napisati kasnije – treba da podsjeti kršćane ko su i čiji su i šta je Isus učinio za njih.

Ivan je smatrao izuzetno važnim da se kršćani sjećaju položaja i koristi koje su dobili kroz Isusa, jer bi u tome našli zaštitu od zabluda i grijeha.

TRI KORAKA (1. Jovanova 2,12-14 nastavak)

Drugi problem je teži, ali važniji od prvog. John imenuje svoje adrese djeca, omladina, omladina i očevi. Djeca (2.12), - na grčkom je teknia i mladi (2,13), - na grčkom je payia. Technia - ovo je dijete po godinama, i paydia - dijete po iskustvu koje treba vježbati stjecanje iskustva i disciplinu. I tako se postavlja pitanje: kome Jovan piše ovu poslanicu? Na ovo su data tri odgovora.

1. Predloženo je da se ovo smatra pozivom na tri starosne grupe u Crkvi: adolescentnu djecu, očeve i mladiće. djeca - oprošteni su im grijesi; u njima je čista nevinost. očevi - u njima je zrela mudrost koja se nalazi u hrišćanskom životu. dječaci - imaju moć da pobede zlog. Ovo tumačenje je izuzetno privlačno, ali postoje tri razloga koji nas sprečavaju da je vidimo kao jedino tumačenje ovog odlomka.

a) djeca - jedan od najomiljenijih Jovanovih izraza. Takođe ga koristi u 1 John. 2,1.28; 3.7; 4.4; 5.21. Iz drugih odlomaka je jasno da Jovan razume po djeca ne maloletnici, nego hrišćani, čiji je on bio duhovni otac. U vreme kada je pismo napisano, Jovan je morao imati oko sto godina, a svi članovi njegove crkve bili su mnogo mlađi i za njega su bili deca, baš kao što učitelj misli o njegovom momci, koji su dugo bili muškarci.

b) Činjenica da je ovaj odlomak, reklo bi se, pjesma u prozi ne dopušta nam da odmah insistiramo na doslovnom tumačenju, a time i na formulativnom razumijevanju. Poezija i doslovnost su nespojive.

c) Vjerojatno najveća poteškoća je u tome što blaženstva i sposobnosti o kojima Ivan govori ne pripadaju isključivo jednoj starosnoj grupi. Oprost se ne daje samo djeci; Novoobraćeni kršćanin može biti duhovno zreo. Moć koja daje sposobnost savladavanja iskušenja i zlog, hvala Bogu, nije sudbina samo mladih. Ovi blagoslovi i sposobnosti ne pripadaju nijednoj starosnoj grupi – oni su karakteristični za kršćanski život općenito.

Međutim, ne želimo da kažemo da se uopšte ne radi o starosnim grupama. Najvjerovatnije je ova ideja ovdje prisutna, ali John ima običaj da govori tako da se može razumjeti na dva načina - u širem i u užem smislu, a kada smo već otkrili uže značenje, mi mora ići dalje i pronaći puno značenje.

2. Drugi predlažu da se ovdje razlikuju dvije grupe. Tvrde da je žalba djeca odnosi se na Hrišćani uopšte, koji se dijele u dvije grupe - očeve i mladiće, odnosno stare i mlade, zrele i nezrele. Sasvim je moguće da je to tako, jer je Johnovo stado već trebalo toliko da se naviklo na ono kako ih on naziva. djeca, da ovoj adresi uopće ne bi pridavali određeno značenje, već bi je shvatili kao da se odnosi na sve.

3. Također je predloženo da se u svakom slučaju ove riječi odnose na za sve Kršćani, a Jovan se ni na koji način nisu dijelili. Sve Kršćani su poput djece jer svako može povratiti nevinost kroz oprost Isusa Krista. Sve Kršćani su kao očevi – odrasli muškarci, potpuno svjesni i puni osjećaja odgovornosti, sposobni da razmišljaju i sve dublje upoznaju Isusa Krista. Sve Kršćani su poput mladića - moćniji da se bore protiv moći iskušenja i da ih savladaju. Čini nam se da je upravo to značenje koje je Jovan stavio u ove riječi. Možemo početi s podjelom kršćana u tri starosne grupe, ali dolazimo do uvjerenja da su blaženstva i sposobnosti svake starosne grupe blaženstva i sposobnosti svih grupa.

BOŽJI DAROVI U KRISTU (1. Jovanova 2,12-14 (nastavak))

Konačno, ovaj odlomak predstavlja Božje darove ljudima u Isusu Kristu.

1. Prvi poklon je oproštenje grijeha radi Isusa Krista. Ovo je bila najvažnija poruka jevanđelja ranih propovjednika. Poslani su da propovijedaju pokajanje i oproštenje grijeha (Luka 24,47). Pavao je braći u Antiohiji Pisidijanskoj objavio oproštenje grijeha radi Isusa Krista (Dela 13:38). Dobiti oproštenje znači pronaći mir s Bogom, a Isus Krist je to dao ljudima.

John koristi zanimljivu frazu u 2.72: za ime Njegovo. Osoba prima oprost za ime Isus krist. Jevreji su koristili tu reč ime u veoma posebnom značenju. Ime nije samo lično ime osobe, ono simbolizira čitav njen karakter u mjeri u kojoj ga ljudi poznaju. Ova upotreba je tipična za psalme. "I oni će se uzdati u Tebe, koji poznaješ Tvoje ime." (Psalam 9:11). Sasvim je očigledno da to ne znači da će oni koji znaju da je njegovo ime imati povjerenja u Boga Jahve, Jehova; to znači da su oni koji poznaju Njegovu pravu suštinu, onako kako je data u otkrivenju ljudima, spremni da se pouzdaju u Boga. Psalmista kliče: "Imena Tvoga radi, Gospode, oprosti mi sagrešenje." (Psalam 24:11),što u suštini znači za tvoju ljubav i tvoju milost. Psalmista se moli Bogu jer zna šta je On. "Za ime Tvoga, vodi me i vladaj mnome" (Psalam 30:4). On može samo da se moli zato što zna ime - pravu suštinu - Boga. "Neki - u kolima - kaže psalmista - drugi - u konjima, a mi se hvalimo imenom Gospoda Boga našega" (Psalam 19:8). Drugi se oslanjaju na svjetovnu pomoć, ali mi se oslanjamo na Boga jer znamo ko je On.

Dakle, Ivan želi reći da smo uvjereni da su nam grijesi oprošteni zbog karaktera Isusa Krista. Znamo da u Njemu vidimo Boga; u Njemu vidimo požrtvovnu ljubav i strpljivo milosrđe, i stoga znamo šta je Bog, i stoga možemo biti sigurni da će nam biti oprošteno.

2. Ovo je poklon sve dublje znanje o Bogu. John se, bez sumnje, oslanjao na vlastito iskustvo. Sada je bio veoma star čovek, jer je bio kraj prvog veka. Sedamdeset godina je živio sa Hristom i razmišljao o Njemu, i svakim danom ga je sve bolje upoznavao. Za Jevreja, znanje nije bilo ograničeno na mentalnu aktivnost. Znanje o Bogu nije bilo ograničeno na filozofsko znanje; Trebao si ga poznavati kao prijatelja. Hebrejska riječ znati koristi se za označavanje odnosa između muža i žene, a posebno seksualni odnos - najintimniji odnos (up. Post. 4.1). Govoreći o sve dubljem poznavanju Boga, Jovan uopšte nije mislio da će hrišćani postati učeni teolozi, već da će tokom godina postajati sve bliži prijatelji s Bogom.

3. Treći poklon - pobednička moć. Ivan na borbu s iskušenjem i zlim gleda kao na ličnu stvar svakoga. Jovan ne govori o apstraktnoj pobedi nad zlom i porokom. On govori o pobedi nad zlim. On u poroku vidi personificiranu moć koja nas pokušava skrenuti s Božjeg puta. Niko od nas ne može poreći da je svojevremeno posebno akutno osjećao napade kušača, usmjerene direktno protiv vrline i lojalnosti. U Hristu stičemo snagu da se odupremo i savladamo takve napade. Da uzmemo jednostavnu ljudsku analogiju, itekako smo svjesni da se u prisustvu određenih ljudi potrebno dobro ponašati. Kada idemo s Isusom, idemo s Onim koji nam može dati snagu da pobijedimo napade zloga.

ORGANIZATORI LJUDSKIH SRCA (1. Jovanova 2:15-17)

Ljudi u davna vremena vidjeli su svijet kao bojno polje između dvije neprijateljske sile. To se vrlo jasno vidi u zoroastrizmu - religiji drevne Perzije. Jevreji su se upoznali sa ovom religijom i ona je ostavila značajan trag u njihovom razmišljanju. Prema zoroastrizmu, svijet je bojno polje dviju neprijateljskih sila svjetla i tame - boga svjetla Ahuramazde i boga tame Ahuarmanya. U životu čovjeka izuzetno važnu ulogu igra odluka koju je donio na pitanje: hoće li ići na stranu svjetlosti ili na stranu tame? O tome svako treba da odluči za sebe, a Jevreji su dobro poznavali ovo učenje.

Ali kršćanin je vjerovao da jaz između svijeta i Crkve postoji iz drugih razloga. Jevreji su vekovima verovali da se vreme deli na dva veka - sadašnji vek, odnosno doba zla i poroka, i vek koji dolazi, koje će biti Božje doba i, prema tome, dobro i čestito. Kršćani su bili sasvim sigurni da je u Isusu došlo doba koje dolazi. Carstvo Božije je već došlo, ali je došlo ne za svijet i ne za ovaj svijet, a za Crkvu i u Crkvi.Život kršćanina u Crkvi je život u budućem vijeku, dobar i čestit; i svijet je nastavio postojati u sadašnjem dobu, pun poroka i zla. Posljedično, postojao je nepremostivi ponor između Crkve i svijeta; među njima nije moglo biti prijateljstva ili čak kompromisa.

Ali moramo ispravno razumjeti šta je Jovan mislio pod tom rečju svijet, prostor. Hrišćani uopšte nisu mrzeli svijet kao takav na kraju krajeva, on je bio stvorenje Božije, i sve što je Bog stvorio u njemu je takođe bilo dobro. Isus je volio ljepotu svijeta i rekao je da se Salomon, u svoj svojoj slavi, nije oblačio kao grimizni ljiljani koji cvjetaju samo jedan dan, a zatim uvenu. Isus je u više navrata uzimao svoja poređenja iz svijeta oko sebe. Dakle, u tom smislu, kršćani nisu mrzeli svijet. Svijet nije pripadao đavolu, pripadao je Gospodu, i, štaviše, sva njegova punoća. Ali riječ svijet, prostor stekao moralni smisao: dobio je smisao svet bez Boga. Jedan komentator je to ovako izrazio svemir u Johnu: "Autor pod ovim podrazumijeva ljudsko društvo zasnovano na lažnim principima, kojim dominiraju niske želje, lažne vrijednosti i sebičnost." Drugim riječima, prema Johnu svijet, prostor, nije bio ništa drugo do pagansko društvo sa svojim lažnim vrijednostima i lažnim bogovima.

Mir u ovom odlomku, to uopšte nije svet, jer je Bog voleo svet koji je stvorio; to je svijet koji je odbacio svog Stvoritelja.

Okolnosti su se razvile tako da se Johnovo stado našlo u još opasnijem položaju. Sasvim je očigledno da im ne prijeti nikakav progon, pa stoga mogu imati veliko i opasno iskušenje da uđu u kompromis sa svijetom. Uvek je teško živeti onima koji su veoma različiti od svih ostalih, a njima je bilo posebno teško.

I do danas, kršćanin mora biti drugačiji od drugih ljudi. U ovom odlomku, John vidi situaciju onako kako je uvijek vidi - bijelo i crno. Jedan engleski komentator je to rekao ovako: "Ne može biti vakuuma u ljudskoj duši." Ne može biti neutralnog: osoba ili voli svijet ili voli Boga." Sam Isus je rekao: "Niko ne može služiti dvojici gospodara." (Matej 6,24). Na kraju krajeva, još uvijek morate napraviti izbor. Hoćemo li izabrati norme po kojima svijet živi ili ćemo izabrati norme koje nam Bog nudi?

ŽIVOT BEZ BUDUĆNOSTI (1. Jovanova 2:15-17 nastavak)

John ističe dvije stvari o čovjeku koji voli svijet i pravi kompromis s njim.

Prvo, on bilježi tri karakteristike koje su tipične za svijet.

1. Požuda mesa. Pod ovim, Jovan ne misli samo na ono što mi podrazumevamo telesni gresi. Po našem mišljenju, ovo je povezano isključivo sa seksualnim grijesima, i to u Novom zavjetu meso - to je dio našeg bića koji, bez Kristove milosti, postaje najranjivije mjesto za grijehe. Uz tjelesne grijehe su svjetovna taština i sebične potrage. Biti prepušten na milost i nemilost tjelesnoj požudi znači suditi o svemu na ovom svijetu sa stanovišta čisto materijalne dobiti i živjeti u potpunosti u vlasti svojih osjećaja; to jest uživati ​​u luksuzu, biti proždrljivac, rob zadovoljstava, slobodnjak, egoista i razvratnik, neobuzdan u zadovoljavanju svojih materijalnih želja i ravnodušan prema duhovnim vrijednostima. Požuda tijela zanemaruje zapovijesti i sud Božiji, poriče norme života koje je Bog uspostavio, pa čak i Njegovo postojanje. Nemojte misliti da je požuda tijela sudbina isključivo velikih grešnika. Svako ko žudi za zadovoljstvom, čak i ako ono može uništiti drugu osobu, ko ne vodi računa o ličnosti drugog za zadovoljenje svojih želja, ko živi u luksuzu kada drugi žive u nevolji, ko obogotvorava njegovu udobnost i svoje ciljeve u životu - rob telesne požude.

2. Požuda očiju. Jedan engleski komentator je to rekao ovako: "To je sklonost da budete zarobljeni razmetljivošću." Karakteriše nekoga ko izjednačava šik razmetanje sa istinskim prosperitetom; ko želi da dobije sve što VIDI, i, primivši, - hvali se i razmeće; koji traže sreću u stvarima koje novac može kupiti i vidjeti svojim očima.

3. Svakodnevni ponos. Ovde je Jovan upotrebio izuzetno ekspresivnu grčku reč alazoneia. U shvatanju antičkih moralista alazon - to je osoba koja tvrdi, da bi bila uzvišena, da ima stvari i kvalitete koje uopće ne posjeduje.

Po Johnovom mišljenju, svjetski čovjek o svemu sudi po svom apetitu; on je rob razmetljivog luksuza, hvalisavac i lažov, pokušavajući da se predstavi kao nešto značajno.

Nakon toga slijedi Johnovo drugo upozorenje. Osoba koja je svoj život posvetila svjetskim ciljevima i svjetovnom načinu života, u doslovnom smislu riječi, nema budućnosti. Sve su te stvari prolazne i ni u jednoj od njih nema postojanosti, a osoba koja je Boga učinila središtem svog života ostaje zauvijek. Čovjek svijeta osuđen je na razočaranje, dok je Božji čovjek siguran u krajnju radost.

POSLEDNJI PUT (1. Jovanova 2.18)

Važno je razumjeti šta John misli kada govori o posljednjim vremenima. Ideja o posljednjem vremenu, posljednjem danu ili posljednjim danima provlači se kroz čitavu Bibliju, ali se njeno značenje razvilo i promijenilo na zanimljiv način.

1. Ova ideja i ovaj izraz često su se pojavljivali već u prvim knjigama Starog zavjeta. Tako je, na primjer, Jacob okupio prije svoje smrti svoje sinove da obznane šta će biti s njima u danima koji dolaze [u Barclayu: u posljednjim danima] (Post 49:1; up. Br. 24:14). U to vrijeme, posljednji dani su shvaćeni kao vrijeme kada će narod Izraela ući u obećanu zemlju i konačno moći okusiti obećani blagoslov.

2. Ova fraza se često nalazi među prorocima. U posljednjim danima, gora doma Gospodnjega bit će postavljena na čelu planina i uzdići će se iznad brda i svi će se narodi sliti u nju. (Is. 2.2; Mihej 4.1). U posljednjim danima, sveti grad će biti iznad svega, a Izrael će se u potpunosti pokoravati Bogu, kako i treba (up. Jer. 23.20; 30.24; 48.47). Na kraju vremena, suverenitet će pripadati Bogu, a ljudi će Mu se pokoravati.

3. Kako u samom Starom zavjetu, tako iu eri između Starog i Novog zavjeta, posljednji dani ili posljednje vrijeme počeli su se poistovjećivati ​​sa Danom Gospodnjim. Ovaj koncept je, kao nijedan drugi, isprepleten sa Svetim pismom. Jevreji su verovali da je vreme podeljeno na dva veka, i između sadašnji vek, koje su smatrali potpuno opakim i opakim, i vek koji dolazi koje je po njihovom mišljenju bilo Zlatno doba Božjeg suvereniteta, postavili su Dan Gospodnji, posljednja vremena, koja bi trebala biti vrijeme užasa, uništenja kosmosa i suda.

Posljednja vremena se ne mogu shvatiti kao konačno uništenje, nakon čega će opet nastati prvobitna praznina. U biblijskom svjetonazoru, posljednja vremena predstavljaju kraj jednog doba i početak drugog. Oni ce zadnji u odnosu na stvari i stanja koja su nam poznata; moraju nestati, ali to neće dovesti do uništenja svijeta, već do njegovog ponovnog stvaranja.

A ovo je srž problema: "Hoće li čovek biti uništen na sudu zajedno sa starim svetom ili će ući u slavu novog?" Ovo je pitanje koje Jovan - kao i drugi biblijski pisci - postavlja ljudima. Ljudima je dat izbor - da se povežu sa starim svijetom, osuđenim na uništenje, ili da se pridruže Kristu i uđu u novi svijet, svijet Božji. Ovo je imperativ za osobu.

Da se sve svodi na samo konačno uništenje, niko ne bi mogao ništa protiv ovoga, ali stvar je u tome da će se svijet ponovo stvoriti, a da li će čovjek u njega ući ili ne zavisi od toga da li je predao svoj život Isuse Hriste ili ne.

U stvari, za ljude kojima je Džon tada pisao, ovo još nije bio poslednji put. Prošlo je skoro devetnaest vekova, a ovaj svet još uvek postoji. Možda je onda cijeli koncept proizvod ljudskog uma, koji treba odbaciti? Ali poenta je da je ovaj koncept uvijek istinit. Svaki sat je posljednji sat, posljednji put. U svijetu postoji stalna borba između dobra i zla, između Boga i Njegovog neprijatelja. I u svakom trenutku, u svakoj odluci, čovek se suočava sa izborom – da se pridruži Bogu ili silama zla koje se suprotstavljaju Bogu; i, na taj način, osigurati ili ne osigurati udio u vječnom životu. Borba između dobra i zla nikada ne prestaje i stoga se uvek nalazimo pred izborom, tj. svaki sat bukvalno postaje poslednji čas za nas.

ANTIHRIST (1. Jovanova 2,18 nastavak)

U ovom stihu se susrećemo sa konceptom Antihrist. Riječ Antihrist nalazi se u Novom zavetu samo kod Jovana (1. Jovanova 2,22; 4,3; 2. Jovanova 7), ali sadrži ideju staru koliko i sama religija.

Po svojoj etimologiji, riječ Antihrist može imati dva značenja. grčki prefiks anti može biti važno protiv ili umjesto. grčka riječ strategos znači komandujući, a antistrategos može značiti bilo koje neprijateljski komandant, ili zamenik komandanta. dakle, antihrist - ili je protivnik, Hristov neprijatelj ili onaj koji želi da zauzme njegovo mesto. Značenje je, zapravo, isto, s jednom razlikom: u padežu neprijatelj Hristos je vrlo jasan – neprijateljstvo je očigledno. Ako prihvatimo značenje onaj ko želi da zauzme mesto Hrista, onda bi Antihrist mogao biti taj koji vješto pokušava zauzeti mjesto Krista iznutra u Crkvi i u kršćanskoj zajednici. U prvom slučaju radi se o otvorenom neprijateljstvu, u drugom o vještom prodoru. Ne moramo birati između ovih značenja, jer Antihrist može djelovati na oba načina.

Ovo je najlakši način da to zamislite. Hristos je oličenje Boga i vrline, a Antihrist je oličenje đavola i zla.

Na samom početku smo rekli da je ideja antikrista stara koliko i sama religija; ljudi su oduvijek osjećali da u svemiru djeluje sila neprijateljska prema Bogu.

U početku je ova neprijateljska sila bila predstavljena u obliku zmaja, ali je vremenom neminovno počela da dobija ljudske crte; počeli su da je personificiraju, odnosno da se druže sa određenim ljudima. Svaki put kada bi se pojavila krajnje opaka i zla osoba, suprotstavljajući se Bogu i nastojeći da unište Njegov narod, počeli su ga poistovjećivati ​​sa tom Bogu neprijateljskom moći. Tako je, na primjer, 168. godine prije Krista postojala takva figura kao što je sirijski kralj Antioh Epifan. Krenuo je da zbriše judaizam sa lica zemlje, napao Jerusalim, ubio hiljade Jevreja i prodao desetine hiljada u ropstvo. Obrezivanje djeteta ili sticanje popisa zakona proglašeno je zločinom za koji se kažnjava smrću. U dvorištu Hrama podignut je oltar Zevsu na kojem je žrtvovano svinjetina. U prostorijama Hrama su postavljene javne kuće. Bio je to hladnokrvan pokušaj uništenja judaizma. U glavama ljudi, Epifan je bio oličenje sile neprijateljske prema Bogu.

Isti izraz koristili su ljudi u danima pisanja Jevanđelja po Marku, kada su govorili o „gnusobi pustoši“ uspostavljenoj u Hramu. (Marko 13:14; Mat. 24.15). To je značilo više nego poluludog cara Kaligulu, koji je želio svoj kip staviti u Svetinju nad svetinjama u Hramu. Vjerovalo se da je on oličenje sile neprijateljske prema Bogu.

U 2 Fez. 2,3.4 Pavle govori o "čovjeku grijeha" koji se uzdiže iznad svega što se zove Bog ili svetost i stavlja se u hram Božji. Ne znamo na koga je Pavle mislio, ali je jasno šta misli o onima koji su oličenje svega što je neprijateljsko prema Bogu.

V Rev. 13.1; 16.13; 19.20; 20.10 postoji zvijer koja simbolizira drugu osobu. Svi su na cara Nerona gledali kao na čudovište pod maskom čovjeka. Njegovi ekstremi i ekscesi su gadili Rimljane, a njegov divlji progon mučio je kršćane. Kada je umro, ljudi, pogođeni njegovom izopačenošću, nisu mogli vjerovati da je zaista mrtav, a nastala je legenda o vaskrslom Neronu - Nero Redivivus - kao da nije umro, nego je otišao u Partiju i vratiće se sa partskim hordama da obruše ljude. On je zvijer, antihrist, oličenje zla.

Kroz istoriju čovečanstva bilo je identifikacija ljudi sa Antihristom. Papa, Napoleon, Musolini, Hitler - svi su se u jednom trenutku poistovjećivali sa Antihristom.

Ali činjenica je da Antihrist vjerojatnije nije čovjek, već princip aktivnog otpora Bogu, što se može vidjeti oličeno u ovim ljudima različitih generacija, koji su bili otvoreni i vatreni neprijatelji Božji.

BORBA ZA UMOVE (1. Jovanova 2.18 nastavak)

Jovan ima svoj poseban pogled na Antihrista. Po njegovom mišljenju, dokaz pojave Antihrista u svijetu bila je greška vjere i opasna učenja jeretika. Crkva je bila dovoljno dobro upozorena da će se lažni učitelji pojaviti u posljednjim danima. Isus je rekao: "Mnogi će doći pod mojim imenom i reći će da sam to ja, i mnoge će prevariti." (Marko 13.6; Mat.24.5). Napuštajući svoje prijatelje iz Efeza, Pavle ih je upozorio: "Po mom odlasku, ući će među vas ljuti vukovi, koji neće štedeti stado; a među vama će se pojaviti ljudi koji će govoriti izopačeno da odvuku učenike za sobom." (Dela 20.29.30). A onda je došlo ono što je bilo predviđeno.

Ali John je sagledao situaciju na svoj način. On je u Antihristu vidio ne samo jednu osobu, već sposobnost da govori lažne govore preko lažnih učitelja. Kao što Duh Sveti nadahnjuje prave učitelje i proroke, tako i zali duh nadahnjuje lažne učitelje i lažne proroke.

Za nas je od velikog interesa da John smatrao ljudski um bojnim poljem. Duh antihrista se bori sa Božjim duhom za posedovanje ljudskog uma. I danas se ova borba nastavlja. Ljudi uzmu ideju i ponavljaju je dok se umovi drugih ljudi na nju ne naviknu i ne počnu da je doživljavaju kao istinu samo zato što su je vrlo često čuli. Danas, u doba medija, to je posebno lako učiniti. Ljudima je moguće natrpati umove bilo kojom idejom dok se oni, a da toga nisu ni svjesni, naviknu na nju. Ne želimo reći da je Jovan to predvidio, ali je shvatio da je ljudski um polje djelovanja Antihrista. Džon više ne razmišlja u terminima jedne demonske ličnosti, on razmišlja o zlu sili, koja namerno pokušava da zarobi ljudski um. To je glavni cilj zla.

OČIŠĆENJE ZAJEDNICE (1. Jovanova 2:19-21)

Ivan vidi da Crkvu treba očistiti od korova. Lažni učitelji su namjerno i dobrovoljno napustili hrišćansko bratstvo i to je dokazalo da mu ne pripadaju; bili su strano tijelo i njihovo ponašanje je to samo potvrdilo.

Poslednja fraza 2,19 može imati dva značenja.

1. To može značiti da "nisu svi mi" ili "svi (oni) nisu naši." Drugim riječima, koliko god neki od njih bili privlačni i koliko god lijepo zvučalo njihovo učenje, svi su podjednako strani Crkvi.

2. Ali moguće je da se značenje fraze svodi na činjenicu da su ti ljudi napustili Crkvu da bi pokazali da „svi koji su u Crkvi zapravo ne pripadaju njoj“. Engleski komentator Dodd je napisao: "Članstvo u Crkvi još nije garancija da osoba pripada Kristu, a ne Antikristu." Drugi engleski komentator A. Brook, iako se ne slaže sa ovakvim shvatanjem grčkog teksta, rekao je to ovako: „Spoljna pripadnost nije dokaz unutrašnjeg jedinstva“. To također može značiti, po Pavlovim riječima: "Nisu svi Izraelci koji su iz Izraela." (Rim. 9,6).

Doba u koju je ušlo Jovanovo stado imala je svoju dobru stranu, jer nam je omogućila da odvojimo lažno od istinitog.

V 2,20 John podsjeća svoje stado da svi imaju znanje. Ljudi koji su napustili Crkvu – gnostici – tvrdili su da imaju tajno, posebno i moderno znanje koje se ne može otkriti običnim kršćanima. Ivan podsjeća svoje stado da u pitanjima vjere ni najskromniji kršćanin ne bi trebao imati kompleks inferiornosti pred obrazovanim i učenim. Naravno, u nekim pitanjima izučavanja jezika ili istorije prva riječ pripada specijalistu, ali temelji vjere su dati svakom čovjeku.

Jovan donosi sledeći zaključak: piše im ne zato što ne znaju istinu, već zato što je znaju. Westcott to ovako komentariše: "Apostol (Jovan) upozorava ne zato što želi reći svom stadu nešto novo, već da ih probudi, da aktivira znanje koje već ima." Najbolja i najveća odbrana kršćanstva je jednostavno zapamtiti ono što znamo. Ne treba nam nova istina, ali nam je potrebna istina koja nam je već poznata da bismo postali aktivni i djelotvorni u našem životu.

Paul također često koristi ovu metodu. Solunjanima je pisao: "Nema potrebe da vam pišem o bratskoj ljubavi, jer ste sami od Boga naučeni da volite jedni druge." (1. Sol. 4.9). Njima ne treba nova istina, oni moraju spoznati istinu koju već znaju. Rimljanima, Pavle je napisao: „I sam sam siguran za vas, braćo moja, da ste i vi puni dobrote, puni svakog znanja i da možete poučavati jedni druge; ja od Boga milosti.” (Rim. 15:14.15). Ne treba ih toliko poučavati koliko ih treba podsjećati.

Kao što praksa hrišćanskog života pokazuje, sve bi se odjednom promenilo kada bismo mogli da oživimo ono što već znamo. To ne znači da ne treba da učimo nešto novo, ali činjenica je da nam je dato dovoljno svjetla da možemo slobodno hodati. Samo ga trebamo iskoristiti.

VEŠTAČKE LAŽI (1. Jovanova 2,22.23)

Neko je rekao da je poricanje da je Isus Hrist suptilna laž; laži iznad svih laži.

Jovan izjavljuje da svako ko poriče Sina nema ni Oca. Lažni učitelji su propovijedali: „Ti i ja možda imamo različite ideje o tome Isuse, ali svi vjerujemo u jedno Bože". Ivan izjavljuje da to ne može biti – čovjek ne može poreći Sina i istovremeno izjaviti da priznaje Oca. Kako Džon dolazi do ovog zaključka?

On mu dolazi jer to neminovno proizilazi iz Novog zavjeta. Novi zavjet dosljedno uči – a to je i sam Isus tvrdio – da bez Njega i mimo Njega niko ne može spoznati Boga. Isus je jasno rekao da niko ne poznaje Oca osim Sina i onih kojima će Sin otkriti ovo znanje. (Matej 11:27; Luka 10:22). Kada je Filip zamolio Isusa da im pokaže Oca, Isus je odgovorio: "Ko je video mene, video je Oca." (Jovan 14,8-9). Isus je rekao: "Ko vjeruje u Mene, ne vjeruje u Mene, nego u Onoga koji Me je poslao. A ko vidi Mene, vidi Onoga koji me je poslao." (Jovan 12.44.45). Na kraju krajeva, kroz Isusa je Božji narod spoznao, u Isusu se ljudi mogu približiti Bogu. Ko poriče Isusa, poriče Njegovo posebno znanje i Njegov poseban odnos sa Bogom, i ne može biti siguran u ono što On govori. Tada sve Njegove riječi postaju samo nagađanja koja bi svaka vrlina i velika osoba mogla izraziti. Bez Isusa i mimo Isusa, mi nemamo pouzdano znanje o Bogu; poricati Isusa znači potpuno izgubiti Boga.

Osim toga, Isus je rekao da je odnos osobe prema Njemu pokazatelj njegovog odnosa prema Bogu, a taj odnos na kraju određuje sudbinu osobe sada i u vječnosti. Isus je rekao: "Stoga, svakoga ko Me prizna pred ljudima, priznaću ga pred svojim Ocem koji je na nebesima; a ko se odrekne Mene pred ljudima, odreći ću se i njega pred svojim Ocem nebeskim." (Matej 10, 32.33). Ko poriče Isusa i poriče ga, izopćen je iz Boga jer naš odnos s Bogom ovisi o našem odnosu prema Isusu.

Poricanje Isusa je to zaista pametan, frotir laž, jer to znači potpuno gubljenje vjere i znanja koje nam samo On može dati.

Možemo reći da je Novi zavjet odražavao tri vjeroispovijesti u odnosu na Isusa:

Isuse - Sin Božji (Mat.16.16; Jovan 9.35-38); Isuse - Gospod (Fil. 2, 11); i Isus - Mesija (1. Jovanova 2,22). Suština svakog credoa je da je Isus u potpuno jedinstvenom odnosu sa Bogom, a poricati taj odnos znači poreći da je sve što je Isus rekao o Bogu istina. Sva kršćanska vjera proizlazi iz ovog jedinstvenog odnosa Isusa prema Bogu; i stoga je Jovan u pravu: čovek koji odbacuje Sina takođe je izopšten od Boga.

UNIVERZALNA PRIVILEGIJA (1. Jovanova 2,24-29)

Jovan moli svoje slušaoce i primaoce da se pridržavaju normi koje su naučili, jer će tada boraviti u Hristu. Od posebnog interesa u ovom odlomku je izraz koji je Jovan jednom upotrebio. V 2,20 već je pričao o tome pomazanje, koje je njegovo stado primilo od Svetoga, i preko koga su primili znanje. Ovdje Jovan govori o pomazanju koje su primili, koje prebiva u njima i koje ih je svemu naučilo. Pod čime Džon podrazumeva pomazanje? Da bismo ovo razumjeli, moramo se okrenuti svjetonazoru starih Jevreja.

U konceptu i praksi starih Jevreja, pomazanje je bilo povezano sa tri grupe ljudi.

1. Pomazanje sveštenika. Obredne norme glase: "I uzmi ulje za pomazanje, i izlij ga (sveštenika) na njegovu glavu, i pomaži ga." (Izl 29:7; up. 40,13; Lev 16:32).

2. Pomazanje kraljeva. Samuel je pomazao Saula (1 Sam. 9.16; 10.1). Samuel je kasnije pomazao Davida (1 Sam. 16,3.12). Ilija je trebao pomazati Hazaela i Jehua (1. Kraljevima 19,15.16). Pomazanje, kakvo je danas, simboliziralo je krunisanje.

3. Pomazanje proroka. Ilija je trebao pomazati Jeliseja za proroka umjesto njega (1. Kraljevima 19:16). Gospod Bog je pomazao proroka Isaiju da propovijeda Jevanđelje ljudima (Isa. 61.1).

Evo prve važne tačke. U stara vremena, pomazanje je bilo privilegija nekolicine odabranih: svećenika, proroka i kraljeva, ali sada je to privilegija svakog kršćanina, ma koliko siromašan i skroman bio. Dakle, pomazanje simbolizira, prije svega, privilegiranu poziciju kršćanina u Isusu Kristu.

Pozvan je vrhovni sveštenik pomazanik, ali vrhovni Pomazanik bio Mesija (Mesija na jevrejskom značenju pomazanik, a Kriste ima isto značenje na grčkom). pa Isuse - Pomazanik gotovo. Ovo postavlja pitanje: Kada je On pomazan? Crkva je na ovo uvijek davala jedan odgovor: na krštenju Isus je bio pomazan Svetim Duhom (Dela 10:38).

Pomazanje je bilo poznato i u grčkom svijetu. Bio je to jedan od elemenata ceremonije inicijacije u misterijsku religiju, tokom koje je, pretpostavljalo se, osoba stekla posebno znanje o Bogu. Znamo da su barem neki lažni učitelji tvrdili da su pomazani na poseban način, da im je dato posebno znanje o Bogu. Preko jednog od grčkih crkvenih otaca, Hipolita, znamo da su lažni učitelji izjavili: "Od svih ljudi, samo smo mi pravi kršćani koji dovršavamo sakrament na trećim vratima i pomazani smo tihim pomazanjem." Na to Ivan odgovara da je jedino pravo pomazanje primljeno od Isusa u običnom kršćaninu.

Kada su kršćani primili pomazanje i šta je to?

Na prvo pitanje je lako odgovoriti. Svi hrišćani su prošli samo jedan obred – kroz krštenje. Kao što se može vidjeti od jednog od latinskih otaca Crkve, Tertulijana (oko 160-230), u kasnijim vremenima pomazanje svetim uljem postalo je praksa prilikom krštenja.

Na drugo pitanje nije tako lako odgovoriti. Postoje dva moguća odgovora.

1. Pomazanje može značiti silazak Duha na kršćanina u obredu krštenja. U ranoj kršćanskoj crkvi to je bilo najočitije. (Dela 8:17). Ako smo u ovom pasusu umjesto pomazanječitaj Sveti duh, onda ćemo savršeno razumjeti značenje.

2. Ali postoji još jedna mogućnost. Stihovi 24 i 27 skoro potpuno isto. V 2,24 čitamo: "Što si čuo od početka, to i ostaje u tebi"; a u 2:27 čitamo: "...pomazanje koje ste primili od Njega ostaje u vama." Izraz šta ste čuli od početka v 2,24 odgovara pomazanje u 2.27, pa je stoga pomazanje koje primaju kršćani pouka u kršćanskoj vjeri po ulasku u Crkvu.

Moguće je da ne treba da biramo između ova dva tumačenja i da su oba ova značenja ovde prisutna. A to znači nešto veoma važno. Svako novo učenje mora se testirati dvaput: 1. Da li je u skladu s kršćanskom tradicijom u kojoj smo poučeni? 2. Da li je to u skladu sa svjedočanstvom Duha Svetoga koji govori u nama?

Ovo su kriterijumi za hrišćansku istinu: vanjski verifikacija svih doktrina u skladu sa Svetim pismom i interni test - Duhom Svetim koji svjedoči u našim srcima.

OSTANITE U HRISTU (1. Jovanova 2,24-29 nastavak)

Prije nego što pređemo na sljedeći odlomak, moramo naglasiti još dvije važne i praktične tačke.

1.In 2,28 Ivan podstiče svoje stado da ostane u Kristu kako se ne bi stidili pred Njim kada se On pojavi u sili i slavi. Bez sumnje, najbolje pripremljen za Hristov dolazak je onaj koji živi sa Njim svaki dan; u ovom slučaju, Njegov dolazak neće biti nešto zadivljujuće i neočekivano, već samo ulazak u neposrednu blizinu sa Onim sa kojim je tako dugo živeo.

Čak i u slučaju kada sumnjamo da će Hristos doći u telu u vreme svog Drugog dolaska, to ostaje tačno, jer se život svake osobe završava. Bog poziva sve da ustanu i oproste se od ovog svijeta. Za one koji nikada nisu razmišljali o Bogu ili se povremeno sjećali Krista, ovo će biti početak puta u strašno nepoznato. A za one koji su svjesno ostali u prisustvu Krista, koji su iz dana u dan razgovarali i hodali s Bogom, ovo će biti poziv da dođu kući i uđu u neposredno prisustvo prijatelja, a ne stranca.

2.In 2,29 Džon se vraća na misao koja nikada ne izmiče njegovom vidnom polju. Hrišćanin ima samo jedan način da pokaže da ostaje u Hristu – da živi čestit život. Ljudsko ponašanje uvijek potvrđuje ili opovrgava riječi i izjave.