Розкол. Урал. Історія гонінь. Митрополит Корнілій: Я дуже радий, що на Уралі таке живе старообрядництво

У рамках циклу лекцій про сучасне становище старообрядництва за кордоном та в регіонах Росії, організованого Культурно-паломницьким центром імені протопопа Авакума, наприкінці квітня у парафії (РПЦ) відбулася лекція С. А. Білобородова «Історія старовірів каплицевої згоди на Уралі XVIII-XX ст.». Відгук про лекцію надіслала А.А. Андрєєва, керівник Видавничого відділу церкви свт. Миколи на Берсенівці.

***

Днями прослухала лекцію С.А. Білобородова, який приїхав до Москви на кілька днів з Єкатеринбурга, про історію старовірства на Уралі. Зазвичай при слові «лекція» в мене включається умовний рефлекс — організм починає готуватися до сну, і тільки від лектора залежить, чи перебувати мені в цьому стані, чи буде місце іншому рефлексу — включиться увага, незамутнена свідомість, бажання все сприймати, запам'ятовувати і надалі ділитися цією інформацією коїться з іншими. Це був якраз другий випадок — лектор із високим професіоналізмом подавав інформацію, постійно тримав нас у тонусі. Коли в кінці він подякував слухачам за непідробну увагу до цієї, специфічної, треба сказати, теми, хотілося якраз відповісти алаверди — дуже багато залежить від того, хто нам розкриває будь-яку інформацію і як він це робить.

Замість передмови

По гарячих слідах я поділилася з одним знайомим враженнями, сказала, що було дуже цікаво і мені хотілося б щось про це написати. На що отримала холодний душ»:

Навіщо тобі це треба, це розкольники, і взагалі це нецікаво нікому!

І біда в тому, що, я думаю, він не єдиний у такій оцінці. Тому, перш ніж поговорити про лекцію, мені захотілося спочатку відповісти моєму знайомому (і тим, хто також мислить) — як невелика передмова. Зараз стали багато говорити про те, що добре знати свою історію; у політичних шоу опоненти часто один одному кидають: « Вчіть матчасть!», - Закликаючи звернутися до історичних фактів. Дійсно, багато подій, що відбуваються з нами сьогодні, корінь їх, зародження проблеми шукати треба набагато раніше, і навіть іноді не десятиліття тому відмотувати, але буває, що й століття. Дуже яскраво це простежується на прикладі розколу XVII століття (його називають «церковним», але, швидше, це глобальніше — розкол російського народу). 17-е століття породило 17-й рік. А.І. Солженіцинясно проводить сполучну нитку між подіями 17-го століття і 17-го року, називаючи це « трисотлітнім гріхом», що спричинило трагічний для Росії 17-й рік і наступні події.

З позиції та розуміння віри, чи не кара це Божа, чи не причина бід, що нас спіткали, чи не покарання за старообрядців?

Ми витоптали найкращу частину свого племені, прирекли найкращу частину народу на гоніння, цілком рівні тим, які віддали нам компенсаційно атеїсти в ленінсько-сталінські часи. 250 років було відпущено нам для каяття, а ми тільки й знайшли у своєму серці: пробачити гнаних, вибачити їм, як ми знищували їх. Але й це був рік, нагадаю, 1905-й — його цифри без пояснення самі палають, як валтасарів напис на стіні…

А ось невелика цитата з Соловйова B.C.:

Перш, ніж петровський уряд зганяв силою на асамблеї для розваги за новою модою, уряд допетровський за чином церковної влади зганяв силою в церкві на богослужіння за новими книгами; перш ніж заслали кількох людей за російську сукню, посилали, мучили і палили за російський хрест, за російську вимову імені Христового.
(« Коли був залишений російський шлях і як на нього повернутися?» ).

Зараз ми можемо спостерігати хвилю появи інтересу до проблеми розколу. Вищі політики зустрічаються із представниками старообрядництва (нещодавно митрополита (Титова) із Президентом Росії); не рідкістю стали богослужіння за старим обрядом, у т.ч. очолювані вл. Іларіоном (Алфєєвим). Здається, що не археологічна цікавість тому виною. На розкол починають дивитися як на подію, яка може повторитись. Це може статися в інших формах під іншими гаслами, але, як сказав Валентин Григорович Распутін, « на подібних підставах, близьких до того, що старовіри у відношенні до себе називали «остальцями батьківського благочестя».

Історія — скарбниця наших діянь, свідок минулого, приклад та повчання для сьогодення, застереження для майбутнього (Сервантес).

Не можна просто заплющити очі на свою історію, сказати, що не читатимемо, не публікуватимемо, бо це розкольники, і ми не хочемо про них нічого знати і ні в чому не хочемо розбиратися — вони не заслуговують на нашу увагу. Ярлик повішений і печаткою надруковано. Але, на мою думку, очевидно, що розкол XVII століття — це подія, яка потребує уважного вивчення та осмислення.

Поки не випросимо у старовірів прощення і не з'єднаємося все знову - ой, не буде Росії добра (А. І. Солженіцин).

Така вийшла у мене передмова, а тепер, власне, про лекцію.

Три особи, від кого бере свій початок старовірство на Уралі

Розмова почалася з того, як старообрядництво з'явилося на Уралі. Є думка, що першими розколочниками там були вогнепальні та чернець Йосип Істомін, але це не так. Верхотур'ї вони проїжджали, заслані на заслання, але, звичайно ж, за тиждень, на який вони там зупинялися, звернути особливо нікого б не встигли. Хто ж вони, вожді сибірських старовірів, «найлучніші» люди? На переконання лектора, тими самими родоначальниками, від яких бере початок старовірство на Уралі, є, як мінімум, три особи.

Старець Авраамій Угорський. Боярський син, він прийняв чернечий постриг у Троїцькому монастирі (нині це Ханти-Мансійський округ), неодноразово їздив до Москви «бити чолом» про монастирські потреби. Так сталося, що його чергова поїздка збіглася з рубіжним для історії Собором 1666-го року. Повернувся на Урал він уже ревним старообрядцем. У монастирі затримався ненадовго, довелося піти на монастирську займку, яка невдовзі здобула репутацію гнізда розколу в усьому Заураллі. Царська влада послала туди своїх людей, старцеві довелося піти ще далі, у болота. Зараз це місце в сибірській тайзі - Авраамій острів - вважають святим. Шість годин потрібно добиратися туди по болотах. Гнус, мошкара, чорні гадюки, що гріються на сонці, потривожені непроханими ходоками, розлітаються в різні боки. Болотяні кілометри нескінченні! Такі от паломництва до святих місць у старовірів — зовсім не схожі на наші комфортні подорожі — тільки найстійкіші наважаться. З часів старця Авраамія залишилися чудові пам'ятники: джерело із абсолютно чистою джерельною водою; грандіозна величезна сосна з віконцями-іконами. (На корі дерева робився невеликий надріз, у неї вставлялася ікона. Дерево продовжувало рости, кора затягувалася і закривала цю ікону по краях, як кіот. Виходив природний іконостас). Серед болота лежить плоский брукований камінь розміром з двоповерховий будинок. На верхівці цього каменю величезне заглиблення, для місцевих старовірів це слід Богородиці. Там накопичується вода, і її споживають як святу. У 1702-му році на цьому острові старий Авраамій все ж таки був заарештований — «зв'язкова» старця під тортурами показала таємне місце. Його перевезли до Тобольська, але через деякий час він «невідомо куди зник» — благочестиві шанувальники допомогли йому втекти. Поховати себе заповів Авраамій на цьому острові, поруч зі своїм найближчим другом та соратником, чорним попом Іваном - Іванищем, якого лектор назвав другою особою в уральському старовір'ї У монастирі мав послух економа, але як тільки старець Авраамій пішов звідти, так і Іванище пішов за ним слідом, спочатку на займку, потім у тайгу, на острів. Серед величезного болота вирішувалися питання, які кілька століть визначили долю сотень тисяч людей.

Третій персонаж, на думку лектора, - одна з найхаризматичніших особистостей тієї епохи, це священик Доментіан, що служив у Знам'янській церкві Тюмені Він зійшовся із засланими до Сибіру романівським попом Лазаремі патріаршим іподьяконом Федором Трофімовим. В результаті священик Доментіан звернувся до дуже ревного старообрядця. Незабаром усіх трьох відправили на заслання, в Пустозерськ. Доля дяка Федора та попа Лазаря закінчилася трагічно – їм різали язики та спалили.

Російська інквізиція: потіснення і розгром усталеного стародавнього благочестя, придушення і розправа над 12-ма мільйонами наших співвітчизників, жорстокі тортури для них, виривання мов, кліщі, диби, вогонь і смерть, позбавлення храмів, вигнання за тисячі верст і далеко на чужий , що ніколи не збунтувалися, ніколи не підняли у відповідь зброї, стійких, вірних давньоправославних християн, їх, кого я не тільки не назву розкольниками, але навіть і старообрядцями остеріжуся, бо й ми, решта, відразу виставимося тоді лише новообрядцями (А.І. .Солженіцин).

Зі старим обрядом залишилася найсильніша, вольова та енергійна частина російського народу, старообрядницький рух об'єднувало мільйони російських людей найвищої проби. Незважаючи на найжорстокіші переслідування та дискримінацію ... (Т.Д. Соловей, професор, істфак МГУ ім. М.В. Ломоносова, доктор історичних наук).

Поп Доментіан висловив удавану підкорення ніконівським реформам, був прощений і звільнений. Через кілька років він був висвячений у ченці з ім'ям Даниїл у тій самій пустелі, де влаштувався старець Авраамій. Поп Доментіан організував у 1678 році пустель на річці Березівка. Туди стали стікатися люди, залучені гарячою проповіддю. А вже за рік відбулася знаменита Березовська Гар. У вогні згоріло, за різними джерелами, від 1000 до 1700 чоловік. Після Березовської Гарі самоспалення спалахнули по всьому Уралу. За 10 років з 1679 по 1689 р. за різними підрахунками на Уралі згоріло від 3-х до 5-ти тисяч людей - десята частина всього населення (все населення краю тоді становило приблизно 50 тис. осіб). Влада дуже занепокоєна. Але не від того, що хотіли врятувати старообрядців, а від того, що старообрядці були важливими як платники податків. Влада намагалася грати на випередження, схопити лідерів. Але не завжди їм це вдавалося. Деяким лідерам вдавалося влаштувати кілька самоспалень, але, зрештою, всі вони закінчували своє життя, як правило, у вогні.

Люди щиро вірили в те, що саме так вони можуть врятувати свою душу. Але є ще момент, на який не прийнято зважати, бо він не духовний. Справа в тому, що люди, що горіли, були селянами. А на селянство влада тиснула нещадно, вичавлюючи з нього всі соки — для життя нічого не залишалося. Тому самоспалення можна вважати ще й протестом людей, яким втрачати нічого. Але були й ті, кому було що втрачати, і від старої віри вони відсахнулися. Серед них чимало було священнослужителів. Одна справа сидіти на тепленькому приході, а інша — втратити своє громадське становище, а то й саме життя. Тому мало було священиків у старообрядців Уралу та Зауралля у сімнадцятому столітті. На території, яка можна порівняти за розміром з Великобританією, у прихильників старої віри (а їх було кілька десятків тисяч) не було жодного священика.

Старообрядці-поморці на Уралі

На Урал почали переселятися поморці старообрядці поморської згоди. Гаврило Семенів Українцівперебрався з Виги, де був одним із керівників Виговського товариства. На Уралі він дослужився до посади прикажчика панів Демидових, був їхньою довіреною особою. Але це не заважало йому активно пропагувати старообрядництво. Саме він заснував у невеликому містечку Нев'янське поморське проживання на 200 осіб. Крім Нев'янська, виникло ще кілька поморських центрів. Поморці в 20-ті роки 18 століття займали панівне становище в старовірії на Уралі. А потім сталися події, внаслідок яких ситуація змінилася.

У 1710-ті роки церковна влада активізувала пошуки старообрядницьких скитів у Поволжі (Керженець, Ветлуга). Керував цим єпископ Нижегородський Пітирим. За старообрядцями було завдано кілька серйозних ударів. Намагаючись захищатись, десятки тисяч старообрядців побігли. Грандіозна, але порожня територія — Урал: на багато десятків і сотень кілометрів можна було не зустріти жодної людини. На території 2,5 тисячі квадратних кілометрів (як Люксембург) не існувало жодного храму, не було жодного ніконіанського священика, не було жодного адміністративного начальника. І старообрядці почали активно переселятися, ґрунтовно заселивши ці порожні території.

Лектор розповідає таку історію, що відбиває масштаб заселення. У 1732 році в місця по річці Вісім був посланий переписувач. За кожним поворотом річки він знаходив селища. За його підрахунками, на невеликому відрізку було 360 будинків (масштаб поселення можна підрахувати, навіть прийнявши мінімум, якщо в кожному будинку жили 4 особи), борошномельні, шкіряні млини. Але людей він чомусь не знайшов. Звичайно, вони були попереджені і відходили до лісу під час перепису. У нашій сімейній бібліотеці є « Кам'яний пояс» Федорова. Будучи дитиною, зацікавившись дивною назвою, я спитала бабусю, про що книга. Т.к. була ще мала, то особливо розгорнутої відповіді не отримала, зрозуміла тільки, що щось пов'язане із залізом на Уралі, але таку вичерпну бабусину емоційну характеристику головних героїв пам'ятаю досі: « Демидові були господарі! У-ух, які!» Треба сказати, що мої батьки старообрядці. Щоб зберегти віру, у XVII столітті вони були змушені втекти у глибину глухих болотистих лісів гуслицьких. У щоденнику ігумена скиту « Йосип на камені» було записано:

Рід гусляків древній і славний був, повівся він від непокірних бояр і стрільців.

« Гуслиці - це єдиний край в Росії, де населення поголовно грамотно і не є типовою російською глухою провінцією». У 70-ті роки XVIII століття Демидов викупив третину Гусліц і переселив на Урал 635 гусляків. Демидови, Микита та її син Акінфій, родоначальники династії, котрі зробили у розвиток гірничої справи на Уралі грандіозно багато, обидва були таємними старообрядцями. Про це особливо не йдеться, але судіть самі. Демидови активно спонсорували Виговський гуртожиток, цілі обози йшли туди з Уралу (гроші, дзвони). Перед смертю сестра Демидова поїхала у Виго-Лексинський монастир. За ті 22 роки, які стояли у правління демидівської імперії Акінфій, на 16-ти заводах не було збудовано жодної церкви (т.зв. офіційної), але на кожному була старообрядницька молитва на 1-2 тисячі людей. На питання, в чому справа, він виправдовувався тим, що він не має коштів, то не має людей, то не має часу. На демидівських заводах понад 50% ключових посад займали старообрядці. На питання чому він посилався на те, що вони грамотні.

Старовіри-біглопопівці на Уралі

Старообрядці будували свою Церкву за канонами. Т.к. єдиний єпископ, який не ухвалив реформи патріарха Никона — єпископ Коломенський був на той час умертвлений, і у старообрядців не було тричинної ієрархії, то замість інституту архієрейського вони завели інститут старійшинства: чернецького та священичого. З рівних призначався перший, старший над усіма попами, що втікали від пануючої Церкви. Цікаву історію навів лектор про швидкий поп Севастьяни, який жив у Нижньому Тагілі. Коли стався грандіозний пошук старообрядницьких священиків, який ініціював Тобольський митрополит, чорний піп Севастьян був захоплений. Його звинуватили у чаклунстві:

Піп Севастьян дівку Настасью обворожив таким чином, що вона, коли його бачить, ще здивована буває.

Щойно населення Нижнього Тагіла дізналося про арешт, то ледь не революція вибухнула. Попа силою відбили від влади та сховали. Найважливішу роль грали скити. Вони завжди створювалися поряд із якимось поселенням. Старообрядці, що жили в поселенні, давали скитникам все потрібне для життя. А скитники молилися за них.

Лекція супроводжувалася презентацією. На екрані — башта, що падає, але не Пізанська. При її будівництві поплив ґрунт, вона почала кренитися, і робітники по ходу виправляли її нахил. По цій вежі можна впізнати Нев'янськ – резиденцію Демидових. У Нев'янську знаходився панський будинок, за 100 метрів від нього — поморський гуртожиток на 200 осіб, старообрядницький монастир. Нев'янськ був одним із трьох найважливіших центрів уральського старовірства. У 30-40-х роках XVIII століття в Нев'янську проживало 5 тис. осіб, 4 тис. з яких були старообрядцями. Навколо міста існувало 15-17 громад, які вважали Нев'янськ своїм духовним центром. До того часу, поки Акінфій Демидов був у силах, влада не совалася в Нев'янськ зовсім. А ось у 1750-му році, вже після смерті Акінфія, старообрядницький монастир розігнали, розгромили та повністю знищили. Другий центр старовірства беглопоповского на Уралі - це Нижній Тагіл. Нижній Тагіл за розмірами був значно більшим за Нев'янськ. Лектор показує фотографію тагільської старообрядницької «каплички», яка вміщала понад 2,5 тисячі людей — за масштабами вона порівнянна з Ісаакіївським собором.

Третій центр - це столиця, велике місто Єкатеринбург, єдине в нашій країні, що набуло статусу гірського. В часи Василя Татищевастарообрядців там не було. Але поряд з Єкатеринбургом був маленький населений пункт на берегах озера Шарташ. Там жили старовіри. Шарташ був розташований на перехресті торгових шляхів, багатів і став складати конкуренцію купцям Єкатеринбурга. На початку XIX століття з 56 купців Єкатеринбурга 40 вже були старообрядцями - вони переїхали до Єкатеринбурга з Шарташа. Незабаром на багатьох важливих адміністративних посадах стояли старообрядці. Вони також були старообрядницькими старшинами.

Загальний стан старовірства на Уралі

Лектор показує кілька фотографій будинків, у яких проживав той чи інший старшина. "Хибарки", як він їх назвав, "хижинки". На фотографіях величезні, 3-4-х поверхові будинки вишуканої архітектури. Особняк Лева Івановича Расторгуєва на Вознесенській гірці; досі стоїть, довгі роки у ньому був Палац піонерів. Збереглася будинкова церква. Поруч фотографія самого Расторгуєва- Орел. Лев Івановичсколотив свій чималий стан на винному відкупі, оголосив себе купцем першої гільдії(для цього потрібно було мати капітал не менше 50 тис. золотом), але зайнявся не виноторгом, а за 4 роки скуповував цілий гірський металургійний округ. Його батько був бургомістром Вольська під Саратовом; всі монастирі на Іргізі перебували під його кураторством. Дуже цікава така інформація. На Іргізі були великі старообрядницькі скити, монастирі, які з розкритими обіймами приймали попів з усієї Русі. Як сказав лектор, « з пісні слів не викинеш — монастирі зайнялися бізнесом, торгували швидкими попами». Поруч із Микільським монастирем існувала ціла Слобідка, населена старообрядницькими біглими попами. Вони чекали там свого часу - за ними приїжджали «покупці», платили монастирським старцям певну винагороду, забирали священика і відвозили його у свої краї. Лев Іванович Расторгуєв у цьому брав участь: на Уралі виникло чимало втікачів, в Єкатеринбурзі, наприклад, тоді їх налічувалося до шести одночасно. У 40-ті роки XIX століття Іргіз перестав існувати як старообрядницький. Монастирі були насильно переведені на одновірність. Але проіснували недовго – люди пішли з них. Насильно милий не будеш.

Наступне фото Григорій Зотов, ще один старообрядницький старшина, і поруч фото його 4-поверхового особняка, «нехилого будиночка», як назвав його лектор. Зотов із низького стану, але досяг небувалих висот, бо багато в чому був дуже талановитий. Він одружився з дочкою Расторгуєва і після його смерті став керувати його гірським округом. Зотов був особисто знайомий із імператором Олександром Першим, Який сказав про нього так:

Якби я мав хоча б десяток таких адміністраторів, як цей мужик, я б перевернув Росію.

Після смерті Олександра I Зотова звинуватили замішаним у вбивстві двох робітників на заводі (справу курирував сам Микола I) і заслали до Кексгольма (нині Приозерськ), до якого він, втім, не доїхав, а, за чутками, бачили його згодом у його петербурзькому палаці де він на балконі попивав чайок. Ще кілька фотографій старшин та їхніх особнячків. Ці люди керували старообрядницьким суспільством на Уралі до сорокових років ХІХ століття. Старшини запрошували того чи іншого попа; вирішували, якому старообрядницькому монастирю розвиватись, а якому ні; давали гроші на храми. Декілька фотографій старообрядницьких церков в Єкатеринбурзі, каплиця у Вісімі (в цьому місті народився письменник Мамин-Сибіряк). Фотографія зроблена взимку, і то капличка майже не видно. А що буде влітку, коли все одягнеться у листя? Лісувальник за три метри пройде і не побачить.

У багатьох громад у XVIII столітті стали з'являтися свої святі місця (після розколу панівна Церква всі святі місця вважала своїми), ними почалися паломництва. Переважно це були могилки праведників, схімників. По сибірській тайзі багато таких таємних місць, могил, поклонних хрестів. Могила ченця Павла, матінки Платоніди, Єфрема Сибіру, схімника Максима…Є місцеві святі місця, а є святі місця загальноуральського значення. Похід до святих місць не є обов'язковим елементом старообрядництва, але це дуже згуртовувало громаду, давало відчути себе членами величезного світу зі своїми законами, правилами, етнічними нормами. На цих святих місцях люди зустрічалися, знайомились, спілкувалися.

Але в ХІХ столітті все виглядало вже зовсім по-іншому. Вже немає великих каплиць, немає втікачів, немає тих впливових купців. Чому? У 1838-му році імператорським указом (Микола I) було заявлено, що якщо хтось із старовірів почне записуватися в гільдії — таким відмовляти. Для багатьох це виявилося серйозним ударом. З 1 січня 1839-го року біля єкатеринбурзької ратуші шикувалася черга купців, які бажали записатися в одновірність, бо єдиновірцям дозволялося бути купцями, а старообрядцям немає. Другого удару по уральському старовір'ю було завдано 1845-го року, коли офіційно було заборонено старообрядцям обіймати адміністративні посади. Усі прикажчики, керівники заводів та інших були змушені перейти на єдиновірність. Перші покоління, що перейшли в одновірність, по суті залишалися старообрядцями. А ось їхні нащадки вже були одновірцями у звичному нам розумінні.

У Єкатеринбурзі у середині ХІХ століття існувало дві громади єдиновірців. Вони одне з одним абсолютно не спілкувалися, навіть відкрито ворогували. Єдиновір'я з'явилася 1799-го року; 1803-го року в Єкатеринбурзі була побудована єдиновірча церква, при ній утворилася громада. А друга громада складалася якраз із старообрядців, які перейшли в одновірність вимушено. У цих громад навіть цвинтарі були різні. Тепер, коли не стало старшин (рівень старшини тепер опустився до рівня церковного старости), не стало втікачів, велике значення стали грати духовні отці та наставники. Наставники, слід сказати, з'явилися раніше. Священики через свою нечисленність не могли опікуватися всім Уралом і тому у віддалених громадах з'явилися люди, які брали на себе обов'язки священика і в службі, і про духовне могли поговорити. Коли священиків зовсім не стало, наставники вийшли на перший план. Вони стали керувати духовним життям громади. Сповідатися ходили до духовних отців, найчастіше духовний отець був не те саме, що наставник. Аж до середини ХІХ століття ці посади були виключно чоловічі. Але з другої половини XIX століття жінок-наставниць стає більше, ніж наставників-чоловіків. Матрена Поповаз Вісіма - в народі її називали "батько Матрентій". Жінка двометрового зросту, дуже енергійна, створила собор у Вісімі, вела жваву полеміку з місіонерами офіційної Церкви, залучала до свого собору багато спонсорів.

Сучасне становище безпопівського старообрядництва на Уралі плачевне. Найбільша старообрядницька каплицева громада на великі свята збирає близько 200 людей. У колись могутніх, найбільших центрах ситуація ще гірша. У Нев'янську громади взагалі вже немає, десь вони знаходяться на межі повного розвалу; в Єкатеринбурзі ще якось намагаються жити. Єкатеринбурзькі поморці прийшли до влади просити будинок під молитовний будинок. Їм було запропоновано розміститися в одному з межі «ніконіанської» церкви. Можна уявити, що це означає для поморців!

За радянських часів сталася серйозна втрата історичної пам'яті. Нащадки старообрядців не зовсім розуміють своє коріння та джерела. Є в Єкатеринбурзі пан Козіцин, керівник металургійної компанії, меценат. Він побудував багато храмів для офіційної Церкви. Рід Козициних — це могутній старообрядницький рід безпопівців каплицьових, і якби пращури дізналися про те, що їхній нащадок допомагатиме ніконіанській Церкві, вони, за словами лектора, не дали б панові Козицину взагалі народитися.

Чудовий лектор, Білобородів Сергій Анатолійович, закінчив історичний факультет УрДУ за спеціальністю історик-архівіст З 2003 р. викладач кафедри археології, етнології та спеціальних історичних дисциплін. Автор понад 150 наукових та науково-популярних праць з історії Уралу, книжності, історії старообрядництва, іконописання. Сергій Анатолійович ділиться спогадами: Коли ми тільки розпочинали дослідження, були сумніви: а чи залишилося взагалі щось? Але вже перші поїздки, перші розмови, перші контакти зі старообрядцями показали, що не тільки щось, а цілі скарби збережені ними. В даний час в Уральському університеті існує лабораторія археографічних досліджень, а при ній старосховище, в якому зібрано близько 6 тисяч пам'яток стародавньої книжки, починаючи з XV до XXI століття. Усі вони отримані у старообрядців. Саме старообрядці зберегли традиції. Коли вони переселялися на Урал, то везли із собою найцінніше: дружин, дітей, книги та ікони. Усе. Решту вони кидали».

Напрочуд талановитий народ! Могли все робити. І ікони лили. І книжки переписували, друкували. Зберегли старовинне мистецтво одноголосного співу по гаках. От би про що згадати телевізійникам! От би що показати, а не те, з ким спить чи ще планує переспати та чи інша зірка… А показати народу у старообрядців є що. І ми можемо багато чому в них повчитися - хоча б тому, як відстоювати і віру свою, і свою гідність усупереч усьому. В.В. Жириновський).

У старообрядництві налічується від 70 до 100 згод і толків і кожен із них має власну назву. Наприклад, є сидяки. Молений будинок, лавки, стіл. Люди сідають, і більш-менш грамотна старенька читає Євангеліє. І все, жодних інших книг для богослужінь вони не знають. Це якраз той момент, коли перервалися історичні традиції. Вони пам'ятають, що вони є старообрядцями, але зробити нічого не можуть. Основні згоди - це федосіївці, поморці, каплиці, рятівці. Безпопівці завжди мали критичне ставлення до білокриницької та новозибківської ієрархії. Новозибківська церква наймолодша, молодша за всіх інших. У 1923-му році єпископ (Піздні) вирішив очолити одну з течій по лінії старообрядництва. Незабаром до нього прибився ще один єпископ, усвідомивши оману ніконіанської Церкви, добровільно приєднався до суного сану. Але каплиці Ніколу за єпископа не визнають, т.к. хрестили того обливанням. Каплиці завжди дуже високо оцінювали справжнє хрещення триразовим зануренням. Зараз найпотужніша і найзначніша структура у старообрядництві — це білокриницька митрополія. Саме вона, так сталося, є зараз візитною карткою старообрядництва в Росії та й у світі.

Закінчити статтю хотілося б такими словами нашого російського письменника В.Г. Распутіна:

Росія почала, дякувати Богу, розуміти, що боротьба з розколом обійшлася їй дорожче за всі війни, починаючи з Вітчизняної війни» 1812 року, Кримській, і закінчуючи турецькою, що у війні з розколом Росія втратила не п'ять і не десять мільйонів людей, а темряви тем. Ще хочу зауважити, що Істина не може бути більшістю голосів, які вважають себе правими. Згадаймо, що Христа розпинали більшістю голосів іудеїв, а революцію 1917 року також було прийнято більшовиками — більшістю з'їзду робітників-депутатів. Ми бачимо, що цей розкол тягнеться до сьогодні, але вже й православні росіяни плачуть про колишню славу Святої Русі не на полях битв, а в мирному святому будівництві Землі Руської. Олександр Ісаєвич Солженіцин, до того, як його «прибрали» з телебачення, на всю країну голосно повторював: « Бережіть приклад зі старообрядництва, у ньому правда, сила та порятунок Русі.

P. S. Величезна подяка Максиму Борисовичу Пашинін, керівнику Культурно-Паломницького Центру імені протопопа Авакума, який періодично знайомить нас із кращими знавцями старообрядницької історії, та організував (за сприяння Видавничого відділу церкви свт. Миколи на Берсенівці, де, власне, пройшла лекція) зустріч із Білобородовим С.

Андрєєва А.А., ркерівник Видавничого відділу церкви свт. Миколи на Берсенівці

» сайт сайт знаходиться на першому місці в Яндексі і на другому – у Гуглі (до речі, також завдяки Максиму). Але це не головне - хоча і лестить - журналіст, що просто помітив це, надіслав нам посилання на нову статтю, яка вийде у світ у великій російській газеті тільки завтра! Ось такий дивовижний і дивовижний світ навколо нас, особливо якщо робиш справу від душі і на славу Божу, а не танцюєш під чужу дудку… Наприкінці статті за традицією дивіться розширену інформацію на тему старообрядництва у Свердловській області.

"Нове життя Старої Віри"

Колись вони ховалися у тайзі, уникали спілкування з владою, покладаючись лише на себе, та відмовлялися від документів. Сьогодні старообрядці – повноправні члени суспільства. До них прислухаються чиновники, їх охоче беруть на роботу та довіряють відповідальні посади. Вони відкриті всьому новому, у своїй найцінніше - віру - зберігають свято: будують храми, створюють громади. Тільки на Середньому Уралі зараз налічується кілька тисяч старовірів.

БУТИ ХОРОШИМ - НЕ СКЛАДНО

Ілля Устинов- такий самий юнак, як і багато його однолітків: навчається у школі, планує вступати до вузу, вечорами любить прогулятися чи пограти на комп'ютері.

Правда, на відміну від друзів, які можуть і на дискотеку сходити, і лаятися міцно, він стежить за собою – за промовою, манерою поведінки. Ілля – син старообрядницького священика, протоієрея Іоанна, який вже чверть століття служить в уральському селі Пристань. Тут кожен другий - старообрядець не лише за корінням, а й за духом.

Юнак каже, що в нього навіть думок не було приховувати своє віросповідання від однолітків – навіщо? – Однокласники знають, що я старовір, реагують адекватно, з приводу віри у нас жартувати не прийнято, – розповідає він, іноді відволікаючись на листування у соцмережі. – Майже всі мої друзі далекі від віри, але цікавляться моїми принципами – іноді мене вчителі відпускають з уроків, якщо знають, що в церкві служба починається і я маю батькові допомагати, а однокласники заходять поставити свічку і навіть затримуються до кінця.

Молода людина каже, що старообрядець - це така ж сучасна людина, як і будь-яка інша, тільки дотримується віри по-старому: хреститься двома перстами, суворо дотримується постів, молиться по-старослов'янськи, не курить, не лається. А в глобальному сенсі – свято зберігає дух старовини далекої, самовіддано трудиться, відзивається на допомогу іншим.

Бути доброю людиною в сучасних умовах не складно, треба лише робити все за совістю – це, я б сказав, поєднання приємного з корисним, – каже Ілля.

НОВИЙ ДЕНЬ МОЛИТВИЙ ЗУСТРІТИ

Георгій та Іулія Нестерові- батьки Степана, Устіньї, Прохора та Трохим - екатеринбуржці. Щоправда, у місті часу проводять не так багато, все більше за відрядженнями. Вони займаються фольклором: вивчають, зберігають староруське, зокрема козацьке, спів, роблячи його якщо не сучасним, то вже явно не забутим.

Їхній старший Степан- цілком сучасний хлопець: одружився у 18 років, виховує сина. Упевнено пішов стопами батьків і у питанні віри, і у питанні сфери діяльності. Він теж зайнявся козачою культурою і - коса сажень у плечах - просунувся у своєму інтересі так далеко, що можна позаздрити. Минулого року на форумі «Селігер» він Володимира Путіна, сів поруч із ним і заявив про важливість збереження споконвічної російської культури.

Старообрядник Степан Нестеров на форумі "Селігер"

У вільний час він із дружиною Валентиною – теж, звичайно, фольклористом – і батьками організує для підростаючого покоління старообрядців оздоровчі табори: сплавляються по річках, знайомляться з природою, а ранкову та вечірню зірки спільною молитвою зустрічають.

В'язниця і музей

На такі зустрічі з'їжджаються молоді старообрядці з усіх куточків великого Уралу – зі Свердловської, Челябінської областей, Пермського краю. Сьогодні ці території не просто відроджуються від духовної сліпоти, вони ніби наповнюють утрачений час. У свердловському селі Російська Тавра на кордоні з Башкирією, наприклад, незважаючи на нечисленну громаду, храм звели прямо на городі, щоб було де молитися. А ось у

Мефодій Тюкін-ліворуч і Сергій Панов біля храму РПСЦ, що будується, в Нев'янську

Нев'янське- місті, де старообрядців позаминулого століття було, напевно, більше, ніж грибів у лісі в найурожайніший рік, - звели велику цегляну церкву. Тут і раніше не бракувало віруючих по-старому, а нині й зовсім - тягнуться сюди з навколишніх міст і селищ.

За часів промисловців Демидових тут зароджувався унікальний напрямок іконопису, який не має аналогів у світовій історії, - урочистий, яскравий, одухотворений. Сьогодні спадщина тієї епохи більш ніж двовікової давності збережена не лише в уральських старообрядницьких храмах, а й у мера Єкатеринбурга Євгена Ройзмана, засновника музею «Нев'янська ікона» – до речі, єдиного приватного безкоштовного музею в країні. І хоча старовіри вважають, що місце ікони – у церкві, вони люблять водити у цей музей своїх гостей. Це, звичайно, далеко не єдине місце, яким дорожать віряни у столиці Уралу. Одна в'язниця для старообрядців, звана Зарічним тином і створена наприкінці XVIII століття, чого варте! Тут у перші десятиліття після заснування Єкатеринбурга знищили десятки, а то й сотні віруючих. Щоправда, зараз на цьому місці, на березі річки Ісета, міський стадіон «Динамо», але старовіри вшановують свою історію, навіть якщо її намагаються сховати під об'єктами інфраструктури.

«ЗАБІРАЙТЕ, ВЛАДИКО, БУДІВЛЯ»

Ось, наприклад, будинок протитуберкульозного диспансеру- тут же, у центрі міста. У дореволюційний час це була церква, побудована купцем-старовером Олексієм Баландіним, близьким другом тодішнього бургомістра Якима Рязанова.

Колишня старообрядницька церква, тубдиспансер

У 1930-х роках приміщення націоналізували та розмістили тут медустанову. Це його пообіцяв передати місцевій громаді Російської православної старообрядницької церкви нинішній губернатор Свердловської області Євген Куйвашев, митрополитом Корнілієм у липні 2013 року

- Я сам із старообрядців, - зізнався губернатор і додав, мовляв, «забирайте, владико, будівлю»...

Олександр Смоквін

Пообіцяти пообіцяв, та виконати за законом виявилося не так просто, а тут ще окремі чиновники стали висловлювати бажання продати цю вигідну землю в центрі мегаполісу одному із забудовників. Все літо 2014 року старообрядці молилися біля диспансеру і, здається, вимолили собі його: у ці дні уряд регіону готує документ про передачу старовинної будівлі громаді віруючих, тим більше, що для медиків збудовано комплекс будівель за межею міста.

Прихожанин Олександр Смоквінзнає про цю будівлю чимало, як, втім, і про багато інших садиб та пам'ятні для уральського старообрядництва місця. Колись Сан Санич, як його називають сьогодні багато вірян, стояв біля витоків відродження єкатеринбурзької старообрядницької громади – було це на початку 90-х років минулого століття. Чимало довелося переступати йому та його сподвижникам владних порогів, щоб після десятиліть бездуховності країни відстояти право Старої Віри на нове життя. У хід довелося пускати «важку артилерію»: нагадували владі, що історія Уралу була б зовсім іншою, якби не старообрядці, показували документи, наполягали, розповідали те, про що багато чиновників і не знали. І досягли свого!

Молебень старообрядців у колишньої церкви – протитуберкульозного диспансеру

У церковні свята та в неділю біля храму РПСЦ в ім'я Різдва Христового паркуються десятки автомобілів - це старовіри з'їжджаються на службу. Вітають один одного поклоном у пояс, незмінно окаючи: "Доброго здоров'я!"

«ЛІКВІДАТОР»

Різносторонню розвиненість старообрядців та їхню повагу до історії підтверджує Мефодій Тюкін. Він - «ліквідатор»,як називали тих, хто усував наслідки Чорнобильської катастрофи. У минулому підполковник, а нині – активіст нев'янської громади РПСЦ. Людина-енциклопедія – відгукуються про неї віруючі. І то вірно: Мефодій розповість про історію появи скитів старовірів в уральській глушині, розповість про те, де краще збирати гриби і в яку погоду рибалити, чому старообрядців «кержаками» називали, і яке довелося ревнивцям дораскольной віри тут.

Мефодій Костянтинович Тюкін

Він – «свій» і для міських старообрядців, і для сільських. Мало того, що розмовляє з ними тією великою і могутньою мовою, яку тепер навряд чи почуєш у штучно-вентильованих офісах чи у громадському транспорті. Суть старообрядництва - «вимагай від себе найбільше, вважай себе гіршою за всіх» - він увібрав із молоком матері. І сьогодні зізнається, що віддає борг предкам, безупинно працюючи на благо церкви.

Його друг і, як нещодавно з'ясувалося, родич в одному з далеких поколінь, Сергій Панов- фігура не менш цікава. Народився у містечку з дієслівною назвою Реж. Суворий і мудрий дід-старовір прищеплював онуку все найкраще з далекої старовини, потім Сергій навчався в Нев'янську і переїхав ... в Новосибірськ. Там зробив собі завидну кар'єру, і одного разу зрозумів: не в майні та посадах щастя! Залишивши хорошу роботу і життя в достатку, він повернувся на батьківщину, в маленьке, глухе свердловське містечко. Тут усе нагадувало про поступи радянської влади: старообрядців, які колись заснували місто, геть забули. Їхні цвинтарі на березі ставка знищили, але зробили це незграбно, і на початку нового тисячоліття, коли водоймище обміліло, надгробки стали показуватися на поверхні.

Хіба ж можна було на це байдуже дивитися? - міркує Сергій Борисович, з яким ми стоїмо на березі тієї самої ставка.

Щоправда, за чотири роки свого життя на рідному Уралі він уже в буквальному сенсі вплинув на вигляд міста: домігся в мерії дозволу розчистити територію, об'єднав навколо себе інших нащадків старообрядців, які наче тільки й чекали на таку ось ініціативну людину. Тепер режівський цвинтар - освячений і облагороджений, поставлений хрест, а люди думають про зведення тут або каплички, або навіть невеликої церкви. Цього року старовір Сергій Панов став членом Громадської палати Режа – посада, хоч і мало що вирішальна, але офіційна та статусна. Є можливість стежити за справами муніципалітету з честі та совісті. А такий підхід будь-якому місту знадобиться!

СОЛДАТ, МЕБЛІ, СВЯЩИК…

Молодий священик Михайло Лоскутов

Панахиду за померлими на місці кладовища в Режі звершував молодий священик Михайло Лоскутов. Він лише кілька років служить у невеликому уральському селищі Баранчинський, а ще недавно був простим збирачем меблів у рідному місті Міас під Челябінськом.

Про те, що стану священиком, я взагалі не думав ніколи, – розповідає він під час нашої зустрічі – отець Михайло їхав на батьківщину у справах і погодився заїхати до Єкатеринбургу, щоб розповісти про себе.

Каже, після автотехнікуму термінову службу проходив у ракетних військах у Тюмені, зіткнувся з дідівщиною. Добре, що комплекція допомагала: кілька разів довелося пояснювати старослужбовцям, що він служити прийшов, а не прислуговувати. Коли сам «дідом» став, намагався бути прикладом для інших: «салажат» не ганяв, вимагав лише дотримуватися статуту та наказів. А повернувшись додому, влаштувався дизайнером меблів. Навертаючи втрачене в армії, став до храму часто ходити і в єпархіальних заходах брати участь. Під час одного з хресних ходів до мощей шанованих серед старовірів ченців Костянтина та Аркадія Шамарських познайомився з дівчиною. Юлія, звичайно, не думала, що одного разу стане матінкою – дружиною священика.

Але, як кажуть віруючі, «на все воля Божа». Сьогодні у отця Михайла та Юлії п'ятеро дітей, а духовних чад у отця Михайла – чоловік двісті. Він до них прислухається, у старих - мудрість черпає, а вони його, як пастиря свого, шанують і підтримують.

Старообрядницьке духовенство у селі Пристань, травень2014

Старообрядці в Свердловській області сьогодні – це велика спільність людей: у них тут п'ять діючих храмів, п'ять – що будуються, а кількість громад і ще більше. І навряд чи хтось скаже, що Стара Віра вмирає. Молоді в їхніх громадах – чи не більше, ніж людей похилого віку. Усі чесно трудяться, є серед уральських старообрядців.

Зберігаючи пам'ять про предків, вони видають свої книги, є, хіба що телеканалу та радіостанції немає. Натомість зв'язки між громадами налагоджені так, що на допомогу один одному тут приходять по одному дзвінку або смс – так-так, айфони та ноутбуки для сучасних віруючих така сама невід'ємна частина життя, як і для всіх інших у країні. Окрім корінних старообрядців, у храми сьогодні приходять і ті, хто, розібравшись в історії, знайшов Стару Віру – істинну.

Протоієрей Іоан Устинов служить на Пристані вже 25 років

Тільки самі старовіри нікому не протиставляють себе. Якщо треба - йдуть на діалог з владою, висловлюють свою позицію в інтерв'ю і завжди наголошують, що зберігають у чистоті ту віру, яка була прийнята князем Володимиром у 988 році.

Біля хреста на старовірському цвинтарі в місті Реж

Гірничозаводський Урал дає приклад успішної адаптації старовірності до соціокультурних реалій передової для свого часу великої металургійної промисловості. Кваліфіковані та адміністративно-технічні кадри заводів значною мірою сформувалися зі старообрядців. Вони також дали чимало новаторів-винахідників. Імен можна навести десятки, але обмежимося двома: механіки Нижньо-Тагільських заводів, будівельники парових машин і творці першого російського паравоза, біглопопівці батько та син Черепанови.

Гірничозаводський Урал дає приклад успішної адаптації старовірства до соціо-культурних реалій передової для свого часу великої металургійної промисловості. Кваліфіковані та адміністративно-технічні кадри заводів значною мірою сформувалися зі старообрядців. Вони також дали чимало новаторів-винахідників. Імен можна навести десятки, але обмежимося двома: механіки Нижньо-Тагільських заводів, будівельники парових машин і творці першого російського паравоза, біглопопівці батько та син Черепанови. (Іл. 53). Поєднання традиційного побутового укладу та нового характеру праці на металургійних підприємствах, кріпосного права та ринкових відносин, проживання у великих, часто з багатотисячним змішаним населенням заводських селищах, породили самобутнє світовідчуття, сам феномен художньої культури краю. Одним із проявів цієї культури став місцевий старообрядницький іконопис другої половини XVIII – початку XX ст. (Нев'янська ікона). Від Нев'янського заводу - першої гірської "столиці" Демидових та духовного центру уральського старообрядництва, - вона отримала назву "нев'янська школа". Термін багато в чому умовний, як умовно, наприклад, поняття "строганівських листів", стиль яких мав загальноросійське поширення. (Байдін). Іконописці, що писали в "нев'янській" манері, працювали в багатьох інших заводах та містах, і не тільки в Нев'янську. (Іл. 54).

На уральську старообрядницьку гірничозаводську іконопис під час її становлення вплинули школа Збройової палати кінця XVII - початку XVIII ст., живопис Поволжя (Ярославля, Костроми, Нижнього Новгорода та інших. центрів); ймовірно вплив зарубіжних старовірських центрів. (Іл. 55; порівн. з Іл. 52). Після першої "вигонки" Гілки у 1735 р. на уральських демидівських заводах з'явилися невеликі, але діяльні групи "поляків". Будучи ревною хранителькою традицій Стародавньої Русі, нев'янська іконописна школа була одночасно і творчістю, що розвивається, чуйним до контексту Нового часу. Звідси графічність окремих творів (Іл. 56), реалізм в інтер'єрах (Іл. 57) та пейзажних фонах (Іл. 58): тут не умовні гірки-лещадки старих російських ікон, а картинно-пейзажні види Уралу (Г.В.Голинець). Нев'янська ікона (С.210-211). Відображені в нев'янській іконі риси бароко і класицизму, романтичні та реалістичні тенденції не перетворили її, проте, на картину, не позбавили сакрального сенсу. Сформувавшись у лоні старообрядництва беглопоповского штибу, потім що отримала назву капличної згоди, майстри уральського іконопису працювали для одновірської, а де й офіційної церкви. Твори і стилістика нев'янської школи поширювалися по всій Західному Сибіру, ​​до Томської губернії. Крім іконопису великий розвиток на Уралі здобула культова міднолита пластика (Іл. 59), благо тут були і фахівці-ливарники, і сировина.

Паралельно з іконами створювалася книжкова мініатюра старообрядницьких рукописів. (Іл. 60, 61). Очевидним є тісний взаємозв'язок уральського старообрядницького іконопису і гірничозаводського художнього розпису, що виник одночасно з нею, по дереву і по металу. (Іл. 62).). "Пліч-о-пліч з нею (іконописом - Авт.) - писав Д.Н.Мамін-Сибіряк, - розвинулася інша галузь промисловості - розпис скринь, бураків (туесів), підносів і т.д.". (Іл. 63, 64). На вітальні дворі Ірбітського ярмарку в 1817 р. було 7 крамниць "з скринями, ящиками, ... лакованими підносами, портретами, картинками на залізі та міді, столиками залізними та мідними лакованими з живописом роботи Нев'янського та Тагільського заводів". (Іл. 65, 66). У першій половині ХІХ ст. Темами для сюжетного розпису по металу у майстрів-старообрядців служили друкарські гравюри. (Іл. 67). На гірських заводах набуло поширення художнє шиття); особливо славилися місцеві ризи до ікон, виконані з використанням уральських напівдорогоцінних та виробних каменів. Жінки у сім'ях іконописців з покоління до покоління низали бісерні ризи до ікон, що виконуються в сімейній майстерні на замовлення. (Іл. 68). У старовірських сім'ях потомствених іконописців та майстрів розпису по металу та дереву, таких як Худоярови – винахідники рецепту знаменитого тагільського "кришталевого" лаку, зародився жанр уральського живопису на виробничу тематику. (Іл. 69). У 1858 та 1861 гг. два двоюрідні брати Худоярових вступили до Академії мистецтв, де спеціалізувалися з живопису історичного та портретного.

Всупереч досить поширеним уявленням про консервативність старообрядництва воно не було "замкнутою" системою. Навіть обмежений наведений матеріал дозволяє стверджувати, що давньоруські православні культурні традиції, куди було спрямоване старовірство, практично активно взаємодіяли з народної побутової культурою. Як не дивно, але саме серед старовірів найкраще збереглися деякі дохристиянські елементи культури. Традиціоналізм часто сприяв їхньому викоріненню, а консервації багатьох звичаїв, повір'їв і уявлень, у яких християнські елементи химерно перепліталися з язичницькими. З іншого боку, старовірство виявилося досить високою мірою здатним до сприйняття і "переробки" багатьох культурних інновацій, що відповідають духу часу.

Скільки повна культурно-побутова ізоляція, та й то відносна, була можлива в глухих районах. Але й там постійно створювалися соціокультурні "механізми", що дозволяли досягти компромісу між принципами "відходу зі світу" в ім'я "порятунку" з неминучістю реального життя в цьому світі та потребами господарювання. Так, у селян-поморців Верхокам'я, які дотримуються ще й вимог безшлюбності, це відбито у розподілі на " мирських " і " соборних " . Тільки останні були повноправними членами територіальної релігійної громади - "собара", і були зобов'язані суворо дотримуватися всієї системи культових і побутових регламентацій, обмежень і заборон. "Соборними" ("прилученими") були з 10-11 років до шлюбу і в старості, після реального припинення подружніх відносин, коли людина фактично не могла вже допомагати в господарстві і мала можливість мінімізувати контакти з іновірцями, і взагалі зі світом. (Поздєєва. С.42-43).

Добре відомо, що у старообрядців харчові заборони, обмеження одягу, спілкуванні тощо. грали знакову роль, будучи елементами самоідентифікації. Наприклад, Ірюмський собор селян-біглопопівців (вартових) Зауралля та Сибіру ще в 1723 р. ввів заборони на вживання чаю та нетрадиційного одягу: "Чай християном не вживати, ... іноземне вбрання не носити". Ці заборони повторювалися, конкретизуючись, усіма місцевими соборами початку XX в. (Покровський, 1999). Щоправда, тоді на одному із соборів було ухвалено рішення: "самоварів у будинках християнам не мати". Прямої заборони на чай тут уже немає, заборонено лише самовари.

Інакше було на гірничозаводському Уралі. Саме Урал, де потік чаю з Китаю (Ірбітський ярмарок) перетнувся з металом (мідь) та майстрами з його обробки, став, образно кажучи, "батьківщиною російського самовару". (Іл. 70). Один із лідерів громади все тих же біглопопівців на Іргінському заводі С.Гордієвський у 1740 р. так відповідав на звинувачення свого опонента в тому, що "чай мерзкій прийнятний і... п'ємо": це "звичай... не новий, але, за оголошенням старих, стародавньої". "Старі" також вважали, що чай взагалі кращий за традиційний "звар", до складу якого входили алкогольні напої. На закінчення своєї аргументації на захист чаю Гордієвський навів посилання на отців церкви про прийнятність всякого, освяченого молитвою, творіння Божого. Наприкінці 1760-х років. близький до заводських старообрядців-прикажчиків і підприємців керівник скитського центру на Нижньо-Тагільських заводах інок Максим наступним чином відповів на каверзні питання щодо ставлення до іноземного або "нововводного" одягу та спілкування з іновірцями: "Ми з єретики не спілкуємося, нижче одяг нижче кому наказуємо носити, аще хто ця творить - Богові відповідь дадуть. Старообрядницькі ченці "іноземний" одяг, звичайно ж, не носили, але заборонити робити це своїй пастві із заводських селищ не могли і не намагалися. (Іл. 71).

Н.Д.Зольникова, спеціально досліджувала питання " своїх " і " чужих " по нормативним актам сибірських старовірів, дійшла таких висновків. Хоча для старообрядництва в цілому були характерні жорстка лінія протистояння "чужому" як ворогові і регулятивна реакція всередині спільноти "своїх", спрямована на захист її культури. Проте жодна згода не могла існувати зовсім без змін, без того чи іншого впливу дійсності і компромісу з нею".

Старовіри - так називають себе християни, що відійшли від православної церкви під час реформ патріарха Никона. Їх також називають розкольниками чи старообрядцями, а деякі історики називають їх православними протестантами. Усіми цими термінами позначаються одні й самі люди. Поняття «розкольник» застосовувалося прихильниками нової віри і мало негативний характер. «Старообрядці» - це термін, введений у вжиток світськими авторами у ХІХ столітті.

Старообрядці досі ведуть літочислення по-старому: у вересні 2015 року настав 7524 рік.

Розкол у Російській православній церкві ініціював у 1650-ті роки цар Олексій Михайлович (другий із династії Романових). Він виношував амбітні плани об'єднання всього православного світу навколо Москви. Початковим кроком у цьому напрямі Олексію було зведення символів віри до єдиного зразка. Справа в тому, що до XVII століття грецька церква, що дала православ'я Русі, деякими обрядами стала відрізнятися від російської.

Тодішній патріарх Нікон запросив до Москви грецьких учених, які мали виявити відмінності у виконанні релігійних ритуалів. Вчені дійшли висновку, що РПЦ за кілька століть відійшла від візантійських канонів. Для приведення обрядів у єдність Нікон ввів низку змін: хреститися не двома, а трьома пальцями, після молитви поклонів класти не 17, а 4, ім'я «Ісус» писати з двома «і», хресний хід проводити не по сонцю, а навпаки. .д. В 1666 відбувається Собор, який постановляє всі нововведення Нікона дотримуватися як істинні.

Це викликало численні церковні протести, а деяких випадках - смути. Серед перших відмовилися підпорядковуватися Никону ченці Соловецького монастиря. Бунтівників публічно спалюють на багаттях і страчують через повішення. Народ, не згодний із нововведеннями, але наляканий стратами, розбігся Росією. Спочатку «розкольники», як їх стали називати ніконівські адепти, ховалися у підмосковних лісах, а потім пішли на схід – на Урал, Сибір. Так виникло старообрядництво.

Придушення бунту, причиною якого були лише формальні зміни релігійних обрядів, виявилося неадекватно жорстоким. Спійманих розповсюджувачів старої віри наказано катувати і спалювати живцем. Тих, хто зберігає віру або надає старообрядцям мінімальну допомогу, наказано виявляти і нещадно пороть. Старообрядці виявляються повністю поза законом: їм заборонено обіймати державну чи громадську посаду, бути свідками на суді тощо.

Втікачі-самітники влаштовували свої скити - відокремлені житла в глухих, важкодоступних місцях. На території Уралу відомо безліч скитів на островах, у непрохідних болотах, у горах, у лісових нетрях тощо. Довгі роки старовіри ховалися у Веселих горах на Середньому Уралі. Пересування ними утруднене через буреломів, завалів і великих заболочених ділянок біля гір. Хребет має хитромудру орографію, що ускладнює орієнтування. Місця, незважаючи на відносну близькість населених пунктів, дуже глухі. З XVII ст. тут стали таємно селитися в скитах утікачі старовіри-розкольники. За 200 років знайшли своїх шанованих у народі подвижників і святі місця - могили старців.
Таких могил було кілька десятків, але особливо шанувалися чотири: ченців-схімників Гермона, Максима, Григорія та Павла. Могила старця Павла, одного зі старообрядницьких проповідників-наставників, знаходиться біля підошви Старий Камінь. До могил старців вели таємні дороги з Верхньо- та Нижньотагільських заводів, Нев'янська, Чорноїсточинська, Староуткінська. Тільки 1905 р. припинилися гоніння на розкольників, і святині «легалізувалися». Були прорубані нові дороги, на могилі отця Павла встановили мармуровий пам'ятник, визначився час поминань, а земля під могилами передана у вічне володіння Верхньоагільському старообрядницькому суспільству. Почалося масове паломництво розкольників із молебнями на могилах, перший день яких називався Днем радісної зустрічі, а останній – Днем сумного розлучення. Після 1917 р. від могил не залишилося сліду, доріг до них не знайти.

Досі збереглися скити старовірів на великому Бахметському болоті Тугулимському районі. У центральній частині болота, що важко проходить, є кілька сухих островів, покритих сосновими борами і вересовими пустками. Серед них – Авраамів острів, названий на честь старця Авраамія (Олексія Івановича Угорського, 1635–1710 рр.) – ватажка сибірських старообрядців, які втікали на схід від ніконівських реформ і влаштувалися на зауральських болотах. До цього часу шанується Авраамів Камінь - святе для старообрядців місце.

Безліч старообрядницьких об'єктів розташоване на острові Віри, що поселився біля незайманого західного берега озера Тургояк. Це землянки островитян, молитовня з кам'яним хрестом на березі озера, старовірський цвинтар. Архітектор Філянський, який описав острів під час його відвідування у 1909 році, розповідає, що навколо молитовні прямо на деревах було розвішано дерев'яні ікони. Археологи намагаються відновити руїни цих споруд.

12 РОКІВ СВОБОДИ

Особливого поширення старообрядництво набуває на Уралі з розвитком промисловості. Демидови та інші заводчики, попри верховну царську владу, всіляко заохочують старообрядців, приховують їхню владу і навіть наділяють їх високими посадами. Заводчикам потрібний прибуток, на попівські догми їм начхати, а всі старовіри - сумлінні працівники. Те, що важко дається іншим, ними дотримується легко. Губити себе горілкою та палити їм не дозволяє віра. Старообрядці легко робили кар'єру, стаючи майстрами та керуючими. Уральські заводи стають оплотом старообрядництва.

У 1905 році здоровий глузд нарешті взяв гору - і царський указ скасував заборону «розкольникам» (як їх називали майже 250 років) обіймати державні посади і дозволив «старообрядцям» (назва з нового царського указу) відкрито створювати свої парафії і відправляти релігійні треби.

«На початку ХХ ст. старовірами на Печорі заселені цілі села. Вони мали свої ікони (в більшості - мідні), які поміщали не в червоному кутку, а біля грубки або за перегородкою. Стара віра забороняла їм курити, пити вино, лаятись, носити європейський одяг. Кожен «вірний» мав свій посуд - кухоль, ложку та миску, з якою ніколи не розлучався; гостям свій посуд не давали. Жінки носили одяг темного кольору. Найфанатичніші печорські розкольники не їли картоплі, «заморських» овочів, замість гасу користувалися скіпкою. Церков і молитов старообрядці не мали, для богослужіння вибиралися житлові приміщення. Одночасно зі старовірами у селах жили православні. Зіткнення на релігійному ґрунті між ними траплялися рідко.
Багато хто відзначає деяку обережність, мовчазність і недовірливість старовірів, вони не дуже гостинні. В одязі воліли стародавні типи: для чоловіків - сорочка-косоворотка з коміром-стійкою та штани-порти. Основу жіночого одягу складав комплекс із сорочки із сарафаном. І чоловічий, і жіночий одяг обов'язково підперезаний.
Аж до 1950-х років серед старообрядців зберігалися заборони вживання низки продуктів, серед яких - чай, картопля, конина, часник, зайчатина. «Коли Ісуса Христа розпинали, його рани мазали часником, щоб було болючіше. Тому й гріх вживати часник». Продукти, що купуються від нестарообрядців, слід піддати певним процедурам «очищення». Борошно, м'ясо «очищалися» у процесі приготування – «проходячи через вогонь». Вершкове масло три рази занурювали, читаючи Ісусову молитву, у проточну воду.

Перед Революцією 1917 року старообрядці становили 1/10 частина всього православного населення Росії (і треба зазначити, далеко ще гіршу його частина). Але в 1917 р. «золоте століття» історії старообрядництва, яке тривало 12 років, закінчилося! Рятуючись від «безбожної влади», перша хвиля уральських старообрядців знову, як і за часів Никона, почала глибше в ліси і далі в Сибір.

ЗНОВУ В ЛІСУ!

Боротьба з християнською вірою взагалі і зі старообрядництвом зокрема після Революції 1917 року набула найжорстокіших форм. На початку ХХ століття біля Пермського краю налічувалося майже 100 старообрядницьких парафій. Через 60 років їх лишилося два. Старообрядці постраждали у 1922–1923 роках. через масове ухвалення під тиском партійних активістів рішень про закриття молених будинків. Священиків розстрілюють чи посилають. Більшість старообрядців мають міцні сімейні селянські господарства. Вони автономні, самостійні і залежать від партійних директив, і з цим влада неспроможна змиритися ніколи! Старообрядці оголошуються кулаками та репресуються. Протягом 1920-х років. не слабшав потік старообрядців-переселенців на схід. Найбільш зухвалі йшли до північноуральських лісів.

Ті, що тікали від репресій, розселялися по берегах невеликих річок таким чином, щоб не бути побаченими при русі великою річкою. Розкольники Ебельіза ховалися у правих притоках Ілича, за 2–4 км від усть. Вони будували хати, вирубували ділянки лісу і розорювали для посівів. Природні гірські луки використовувалися як кормовища. Основне заняття старовірів - рибальство, полювання, худоба, город. Спілкування із зовнішнім світом зводилося до мінімуму. Через надійних людей вони вимінювали мисливські трофеї на патрони та сірники.

Тут утворилися невеликі села по 3–5 будинків, де старообрядці господарювали, молилися. Жили найчастіше сімейними кланами. Про це свідчить поширення однорідних прізвищ у цих місцях - Мезенцеві, Попови, Собянини... Пізніше, коли почалася колективізація, старообрядці, не бажаючи вступати до колгоспів, покидали свої села, йшли ще далі в ліс.

«Кілька десятків років тому по берегах Шежима, та й у багатьох інших глухих районах верхньої Печори та її приток – Підчеря, Ілича та Щугора – знаходилося чимало скитів старообрядців. У занедбаних хатинках донині збереглися предмети побуту, полювання і старовинні рукописні книжки. Науковці Літературного музею Ленінграда виявили в одній із таких хатинок бібліотеку старовинних книг (понад 200 штук). Існує легенда, що рідкісні стародавні рукописи заховані в глухих лісах у листяних колодах, залитих воском».

Священним заняттям старовірів було переписування книг. Аж до середини XX століття для листа старообрядці використовували гусячі пір'я, а для орнаментального розпису створюваних ними рукописів - натуральні фарби. Найважливішою справою книжників у скитах було оновлення та переписування старообрядницьких рукописів та друкованих книг. Саме російського старообрядництва багато в чому зобов'язана російська філологічна наука за збереження найдавніших списків пам'яток допетровської літератури.

Непроста доля чекала на скитників, що залишилися на Уралі. Їх виявляли та судили за ухилення від суспільно корисної праці та військової повинності. Велику групу старовірів «знешкодили» у 1936 р. Кілька десятків скитників було вистежено, заарештовано та звинувачено за 58-ю статтею «за діяльність, спрямовану до повалення радянської влади».
«Із Сар'юдіна пішов із сім'єю Мезенців Іван Петрович. Пішли на Кос'ю, де заснували свій скит та жили. Їх довго шукали у лісі. Навіть літаком шукали. За 2–3 роки знайшли, заарештували. Посадили».

Розповідь Ганни Іванівни Попової, 1927 р.н.: «Мати одного разу народила двійнят, а у старовірів це вважалося великим гріхом. Її змусили поринути у крижаній воді кілька разів, так вона мала очиститися від гріха. Але після цього вона лягла і невдовзі померла. Тоді батько взяв за дружину іншу жінку зі Скаляпа, і вона вмовила його піти в ліс, а дітей залишили в селі. Пішли вони далеко у верхів'я Кос'ю, кілометрів на 40 вгору за течією, під самісіньке підніжжя Ебельіза. Там скит та поставили. Але їх знайшли, заарештували, а потім розстріляли».

Документи розслідувань показують, що це справи «контрреволюційних старообрядницьких організацій» на Уралі, про «Групи войовничих християн» і «Братства російської правди», були вигадані самими слідчими НКВС. У матеріалах слідства містяться деякі доноси чекістської агентури у тому, що підсудні, не згодні з радянською владою, займалися поширенням листівок, проведенням диверсій, створенням мережі підпільних організацій тощо. Будь-якій розсудливій людині ясно, що нічим подібним до старообрядців, що мешкали в глухих і абсолютно не населених горах Уралу, ніколи не займалися.

В даний час залишки скитів виявити важко. Проте в середній течії струмка Валган'йоль зустрічаються характерні пагорби, що поросли бур'яном, а в долині Кос'ю учасники пошукових експедицій 2000-2001 рр. виявили хату, що збереглася.

«Ми вирішили спробувати знайти людину, яка знає, де знаходиться якийсь скит, і погодиться нас до неї проводити. Нашим провідником люб'язно погодився бути працівник кордону Іван Собянін. З його допомогою, подолавши великі перешкоди, пройшовши чималу кількість кілометрів спочатку по річці Кос'ю, потім у бік від неї ми нарешті вийшли до скиту. Ним виявилася невелика хатинка, акуратно зрубана з ялини. Хатинка в 10 вінців, трохи вище за людський зріст з дахом, який був покритий великими шматками берести, переплетеними вербовими прутами. На даху для тепла був насипаний товстий шар землі заввишки до 25 см. Будинок зрубаний у чашку. З одного боку хатинка мала маленьке віконце, ймовірно, для виходу диму, так як хатинка топилася по-чорному. Двері хатинки виходили на невелике озерце (вірніше, на карстову западину) діаметром не більше 3 м, досить глибоке. Ще одне вікно, більшого розміру, розташовувалося на протилежному боці маленького вікна. Його, як стверджував провідник, раніше не було. Це вже пізніше мисливці його прорубали. Усередині хатки все завалилося, знайшли залишки деяких нехитрих господарських речей: дерев'яні гачки, ступку, лопату, стільчик і т.д. Поруч із хатинкою нами виявлено сліди якихось будов, що повністю завалилися, заросли мохом і вкриті шаром землі. Вони були на відстані 10-15 кроків від хатинки. Але особливо нашу увагу привернули незрозумілі будівлі, розташовані перед дверима, за 3-5 кроків. Між хаткою та озерцем. Склалося враження, що це були надгробки - напівзгнилі зроблені з колод деревини 2–3-вінкового зрубу, характерні для похоронного обряду на Іличі. На могилі ставиться в ноги восьмикінцевий хрест, вершину якого вінчає двосхилий дах. Цих гробів було три...»

ПОМСТЬ ВІДВІРНЕНОГО ПАРТІЙЦЯ

Старовіри, що залишилися незайманими, проіснували на неосяжних просторах Уралу до 1952 року. Понад 30 (!) років вони вели автономне існування у жорстких кліматичних умовах. Під час війни частина жінок із дітьми під виглядом переселенців повернулися до іліцьких сіл. У деяких скитах проживали переважно чоловіки. Вони іноді вибиралися у села. Особливо практикувалася участь у сіножаті. Чоловіки, одягнені в темний жіночий одяг, косили траву, не викликаючи жодних підозр.

На лихо старовірів, того року в район у якихось партійних справах прибув представник Троїцько-Печорського обкому партії. Його увагу привернула непропорційно велика кількість жінок у глухих лісових селах. Можливо, він і не звернув би на це уваги – чоловіків після війни скрізь було небагато. Швидше за все, якась сільська мешканка (а може, й дещо) відкинула його знаки уваги. Це розлютило партійця, і він, придершись до якоїсь дрібниці, написав доповідну.
На розгляд було послано старшого лейтенанта НКВС Курдюмова з Троїцько-Печорська. Саме він пізніше звернув увагу на цікавий факт: приблизно в один час у селах, майже позбавлених чоловічого населення, дружно народилися діти. Це наштовхнуло старшого лейтенанта на підозри. Під виглядом молодої вчительки в район прибула агент-провокатор, вона увійшла в довіру до місцевих жителів - і справа старовірів, що ховаються, незабаром була розкрита. Пішли арешти та звинувачення за статтями про ухилення від військового обов'язку та трудової діяльності (дармаїдство - ось уже іронія долі! - Трудно уявити собі більш працьовитих людей, що примудряються роками автономно жити в суворих умовах Північного Уралу). Близько півтора десятка ебельізських старовірів було засуджено на різні терміни. Відбувши їх, вони повернулися в печорські села. Їхні нащадки живуть там і досі.

Житла заарештованих старовірів були переважно занедбані, частково розграбовані браконьєрами і «освоєні» мисливцями, проте багато що залишилося в хатах виявили в 1959 році учасники експедиції Інституту російської літератури. Ними було знайдено костюми, ікони, складні, розписні дошки до намогильних хрестів і – головне, для чого споряджалась експедиція – рукописні книги. Деякі рукописи були запаяні воском у герметичних берестяних тубах та заховані у листяних колодах. Безперечно, вони збереглися досі і ховаються десь на схилах Ебельіза.

1971 року офіційна церква зняла зі старообрядців прокляття, яке наклала на них при розколі. Так, через 305 років стара віра була реабілітована.

У літературі здебільшого розглядаються громади старообрядців, що у населених пунктах, інформації ж по скитам практично немає. Це зрозуміло, оскільки більшість їх були таємними і були широко відомі навіть у період існування.

У неспокійний рік злісного собаки мимоволі згадується «число звіра» і 1666, коли відкрився церковний собор, роком пізніше зрадив анафемі розкольників.

Незважаючи на те, що на дворі давно XXI, а не XVII століття, ім'ям старообрядців досі лякають поважну публіку. В останньому вітчизняному блокбастері «Полювання на піранню» саме старообрядці виступають силами зла. Це можна пояснити, враховуючи, наскільки мало ми знаємо про них, а невідоме завжди лякає. Цікаво, що пропонована авторами фільму ідеологічна схема за триста років не дуже змінилася. Як і раніше, розумні і справедливі слуги государеві рятують Русь (нехай не словом Божим, але силою зброї), а злісні та обмежені старовіри заважають їм у цьому.

Не приймали старовіри і цуралися отруєного зіпсованого світу антихриста, під яким розуміли патріарха Никона та багатьох російських царів, починаючи з Олексія Михайловича. Вони вважали, що антихрист, прийшовши у світ, отруїв воду, землю і повітря, тому для багатьох прихильників старої віри стало неможливим вдихати це повітря і пити цю воду, а найкращим виходом став відхід у інший світ. Крім того, згідно з указами Олексія Михайловича, викриті у старовірії підлягали безжальному фізичному знищенню, зокрема й шляхом спалення. Саме так страчено в Пустозерську протопоп Авакум. Бояриня Феодосія Прокопівна Морозова була посаджена за свої переконання в п'ятисаджену земляну яму, де невдовзі й померла з голоду. Тому вибір був невеликий. Звідси й численні випадки масових самогубств.

Не любила їх і російська держава за вільнодумство та впертість. Невипадково серед старовірів завжди був високий рівень грамотності. Тим часом найбільш непримиренні або були знищені державою, або загинули в численних «гарах», а решта тією чи іншою мірою примирилися з реальністю. І вже в рамках «гріховної» держави вони стали найважливішою частиною його історії та культури. При слові «старообрядці» у середнього росіянина, швидше за все, спливе у пам'яті тайгова затворниця Агафія Ликова, бояриня Морозова від картини Сурікова і знамениті самоспалення. Тим часом уральськими старообрядцями зроблено багато того, що нас зараз оточує, хоча ми може цього і не помічати. До речі, обличчя боярині Морозової Суріков писав з однієї уральської старообрядки, яка випадково зустрілася йому в Москві.

Характер старовірів

За століття гонінь із середовищі старовірів сформувалося своєрідне ставлення до життя, самобутня філософія, що дозволила довгі роки гонінь домогтися, що у Росії початку ХХ століття близько 60% промислового капіталу було зосереджено до рук старообрядців.

Вони, як правило, не п'ють, хоча в крайньому випадку допускається випити не більше трьох чарок вина, але тільки в неділю. Напиватися ж «до втрати образу Божого» вважається негідним та ганебним. Також у їхньому середовищі існує заборона на куріння тютюну, оскільки вважається, що це бур'ян, який виріс із крові нечистого. Цікаво, що у XVIII столітті серед старовірів існували заборони навіть у чай і самовари. Хоча поступово ставлення до цього напою змінювалося, оскільки чай все ж таки кращий за спиртний.

Мат заперечується як богохульство. Вважається, що жінка, що матюкається, робить нещасливим майбутнє своїх дітей. Дітей старовіри називають Святцями, а тому іменами рідкісними (Паригорій, Євстафій, Лукерья), хоча зустрічаються і цілком звичні імена. Чоловікам наказується носити бороду, дівчині косу. Крім того, кожна людина повинна бути підперезана, необхідно постійно, не знімаючи, носити ремінець. Дотримання обрядів, свят та щоденні молитви також є невід'ємною частиною життя. Ставлення до смерті у старовірів спокійне. Прийнято заздалегідь готувати «снаряду» (одяг, у якому покладуть у труну): сорочку, сарафан, липові ноги, саван. Мати має підготувати синові снаряду і дати йому, коли він піде в армію. Також необхідно було заготовити труну, бажано видовбану з цілісного шматка дерева.

Аборт вважається гріхом ще тяжчим, ніж убивство, бо немовля в утробі матері - нехрещене.

«Вимагай від себе найбільше, вважай себе найгіршим» - ще один принцип старообрядців, який заохочує працьовитість і активність. Мати «туге господарство» завжди було важливим для цих людей, бо воно дозволяло мати опору у скрутні часи. Йдучи з обжитих місць на Урал і Сибір, їм доводилося багато й напружено працювати, що створило звичку до важкої праці. Аскетизм, зумовлений релігійною традицією, не дозволяв смітити грошима і жити у ледарстві. Взагалі, не працювати для старообрядця – гріх, втім, працювати погано – теж.

Важливою рисою їхнього світосприйняття є любов до своєї малої батьківщини як до будинку свого тіла та душі, який треба зберігати у красі та чистоті.

Успішність старовірів у бізнесі часто несе в собі спокусу провести паралель із протестантським капіталістичним духом індивідуалізму та конкуренції. Насправді ж старообрядці якщо і вступали в конкурентну боротьбу, то це була боротьба з навколишнім світом темних сил. Вони вважали, що імен благочестиві старовіри обрані Господом для вічного життя, тому, будь-що-будь, необхідно було зберегти свій власний світ. Старовіри-підприємці були колективістами. Вони вважали, що всі члени громади повинні ставитись один до одного як брати. Тому будь-яка майстерня чи фабрика несла у собі сімейні риси. Звідси ж і схильність старовірів до благодійності. Старообрядницький традиціоналізм у цьому сенсі ближчий до японської трудової етики з їхніми «гуртками якості» та культом своєї компанії.

Демидові

Перші заводи Демидових фактично були створені старообрядцями. Подейкували, що самі Микита та Акінфій були таємними розкольниками. Вони виписували найкращих майстрів-старовірів з Олонецьких заводів, приймали втікачів, приховували їх від переписів. Акінфій Демидов навіть збудував на околиці Нев'янська старообрядницький монастир. Таланти старовірів дали згодом багаті сходи. Біглопопівці Юхим та Мирон Черепанови побудували у 1833-34 рр. першу в Росії залізницю та перший паровоз.

Ймовірно, уральські старовіри мали відношення до винаходу російського самовару. Чай з XVII століття почав надходити на Урал із Китаю. Саме поєднання китайського чаю та уральської міді призвело до появи самовару, який народився саме тут, а не в Тулі. Перша згадка про самовар міститься в списку вилученого на Єкатеринбурзькій митниці і датується 1740-м роком. А самовар той був Іргінського заводу, що складався майже повністю з біглих розкольників. Саме майстри, привезені М. Демидовим з Уралу Тулу, відкрили у середині XVIII століття перші самоварні майстерні.

У нев'янських володіннях Демидових склалася своєрідна школа іконопису. Це самобутнє явище культури отримало назву «Нев'янська ікона». У ньому збереглися традиції давньої Русі, й те водночас входили тенденції Нового часу як рис бароко і класицизму. Популярність нев'янських старообрядницьких іконописців була настільки велика, що вони в XIX столітті працювали вже не тільки для громад згоди або єдиновірців, але й для офіційної церкви. В Єкатеринбурзі з 1999 року є унікальний безкоштовний приватний музей «Нев'янська ікона». У березні 2006 року в Центральному музеї давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова вперше в Москві з успіхом відбулася виставка колекцій єкатеринбурзького музею «Нев'янська ікона: уральський гірничозаводський іконопис XVIII – XIX століть».

Генерал В.І. де Геннін теж цінував працьовитість старовірів і серйозних гонінь їх не піддав, хоча час від часу їх ловили, рвали ніздрі та пороли. Інший засновник нашого міста, В.М. Татищев, виконуючи государеву волю, спуску розкольникам не давав. У 1736 році за його наказом було виловлено 72 черниці та 12 ченців, які на 30 років були ув'язнені у спеціально збудовану в Єкатеринбурзі в'язницю.

Саме мешканці старовинного старообрядницького селища Шарташ стали першими будівельниками Єкатеринбурзького заводу – майбутньої столиці гірничозаводського Уралу. У XVII столітті, коли Єкатеринбурга і близько не було, Шарташ був багатим селом, в якому розташовувалося більше десяти скитів і проживало близько чотирьохсот жителів.

В 1745 житель того ж села Шарташ, старообрядець Єрофей Марков, виявив під час прогулянки лісом крупинки самородного золота, започаткував масової видобутку золота в Росії. На місці знахідки в 1748 році з'явилася перша в Росії золота копальня.

Катерина II скасувала подвійний подушний оклад старовірів, припинила їхнє переслідування. Вони отримали можливість приписуватися до купецького стану. Після цього число старообрядців серед уральського купецтва почало швидко зростати і наближатися до ста відсотків.

Власники салотопенных заводів і золотих копалень купці Рязанови грали велику роль релігійному житті Уралу. Я.М. Рязанов, який вважався главою всіх уральських старовірів, заклав 1814 року у Єкатеринбурзі великий молитовний будинок. Проте влада тоді не дозволила продовжувати будівництво. Тільки після того, як у 1838 році Рязанов та багато його прихильників перейшли в одновірність, їм дозволили добудувати храм. Так, у 1852 році з'явився Свято-Троїцький собор, що нині є кафедральним і належить Руській Православній Церкві.

У радянські роки храм втратив куполи, дзвіниці і передали «Свердловськавтодору». Дещо пізніше в будівлі розмістився ДК «Автомобілістів», місце відоме серед міської інтелігенції тим, що в роки перебудови тут демонструвалися різні інтелектуальні кінофільми і навіть діяв дискусійний клуб. У 1990-х роках будівлю було передано Єкатеринбурзькій єпархії РПЦ і було відновлено. Куполи і дзвіницю довелося зводити наново, але вже в 2000 році храм був висвітлений Патріархом Олексієм II, який особисто приїхав сюди.

Безбожна радянська влада міцно вдарила по старій вірі. Щоб скоротити вплив старообрядництва, сильний тиск чинився на лідерів громад. Їх або ліквідували, або висилали, або змушували відмовитися від зовнішніх проявів релігійного життя.

Хоча міцні та господарські мужики цінувалися і за нової влади. Щоправда, тепер доводилося відмовлятися від ікон і вступати в партію, але традиції та спосіб життя багато в чому зберігався. Згадується у зв'язку з цим життя чи доля знаменитого курганського полівника Терентія Семеновича Мальцева. Він, будучи представником однієї зі старовірних згод, ніколи не пив, ні дня не вчився в школі, але при цьому був грамотний, мав гарний почерк, умів читати старослов'янською і через свою грамотність і розсудливість у свій час виконував обов'язки «старого» у сільському. мольному будинку.

В 1916 Терентія Мальцева забрали в армію. Йшла Перша світова війна. Досить швидко він потрапляє у полон і з 1917 по 1921 роки перебуває у німецькому місті Кведлінбург.

Після закінчення Громадянської війни Терентій Семенович повертається до Росії. Тут він захоплено займається агротехнікою і врешті-решт стає двічі Героєм Соціалістичної Праці, почесним академіком ВАСГНІЛ. Старообрядницька турбота про навколишню природу, мабуть, виявилася в тому, що Терентій Мальцев розробив щадний безвідвальний спосіб обробітку землі, за що й отримав у 1946 році Державну премію СРСР. Його книги "Слово про землю-годувальницю", "Думи про врожай", "Роздуми про землю, про хліб" пройняті роздумами про взаємини людини з природою.

З'явившись світ ще на початку царювання імператора Миколи II в 1895 році, пройшовши всі випробування, що випали на долю рідної країни, Терентій Семенович пішов з життя вже в перші роки правління президента Єльцина, в 1994 році. Так, 99 років старовірне смирення і працьовитість допомагало Терентію Мальцеву виносити всі тяготи та поневіряння, що випали на частку простої російської людини.

Місця проживання

Урал став найбільшим місцем проживання старовірів, які бігли сюди з усієї Росії. Перші поселення старовірів на Уралі з'явилися на річці Нейві та її притоках. Біглопопівці розселилися в районі Нев'янська, Нижнього Тагілу та Єкатеринбурга. Представники капличної згоди (стариківщини) компактно проживають у с. Захарові (біля Лисьви Пермської області), м. Нев'янськ, сел. Велика Лая (Свердловської області), Тугулимському районі, м. Ревда та м. Полівській. Велика кількість старовірів у Свердловській області живуть у селищі Шамари, селі Пристань та інших селах Артинського району, Красноуфимському районі (с. Російська Тавра), Нев'янському та Баранчинському районах. Це значною мірою прихильники Білокриницької згоди.

У межах Пермської області офіційно зареєстровані парафії в Пермі, Очері, Верещагіні, Чайковському, Кудимкарі, на станції Менделєєво, у селах Бородулине, Сепичі, Путіні.

У 1990-х роках почалося активне будівництво старообрядницьких храмів. У 1990 році було освячено храм у м. Омутнінськ Кіровської області. На основі цього проекту було збудовано у 1993 році храм у м. Верещагіне. У 1994 році старообрядницькій громаді Єкатеринбурга було передано старовинну будівлю храму, яка служила музеєм. З 1996 року діє храм у селищі Шамари. Храм у місті Міас був побудований за чотири роки та освячений у 1999 році.

У Єкатеринбурзі в районі вулиць Тверітіна, Бєлінського та Рози Люксембург за кілька років має з'явитися ще один старообрядницький храм в ім'я Святителя Миколи Чудотворця. Його збираються збудувати представники поморської згоди, які відкидають священиків (безпопівці). До Білокриницької згоди, що висвячує своїх священиків, належить єкатеринбурзька ВІЗівська церква. Взагалі, різноманітних злагод у старообрядництві дуже багато. Федосіївці та Пилипівці, наприклад, відкидають шлюб. Втікачі приймають священиків - «утікачів» - з інших згод і напрямків. Одна з найдемократичніших згод – нетовці. У них немає нічого: ні священиків, ні храмів. Вони вірять у те, що лише індивідуальний контакт із Богом через молитву може бути рятівним. Найбільш таємничою групою вважаються бігуни або істинно-православні християни мандрівні (ІХПС). Вони проповідують відхід зі світу антихриста, тому поривають усі зв'язки із суспільством. Не мають нерухомого майна, паспортів, не сплачують податків, не беруть участь у переписах, не приймають сучасного літочислення, не мають імені і тому називаються рабами Божими. Зв'язок мають лише з невеликою групою осіб, які підтримують їх матеріально. У роки Радянської влади вони перейшли на нелегальне становище і зблизилися з Катакомбною церквою, тому й через свою антидержавну позицію перебували під пильною увагою чекістів.

Андрій ЛЯМЗІН,
кандидат історичних наук.
Уральський географічний журнал "Подорожник", літо 2006 року.