«Дарма ви думали, що ми нелюдимі»: як живе велика старообрядницька громада на Уралі. Розкол. Урал. Історія гонінь
» сайт сайт знаходиться на першому місці в Яндексі і на другому – у Гуглі (до речі, також завдяки Максиму). Але це не головне - хоча і лестить - журналіст, що просто помітив це, надіслав нам посилання на нову статтю, яка вийде у світ у великій російській газеті тільки завтра! Ось такий дивовижний і дивовижний світ навколо нас, особливо якщо робиш справу від душі і на славу Божу, а не танцюєш під чужу дудку… Наприкінці статті за традицією дивіться розширену інформацію на тему старообрядництва у Свердловській області.
"Нове життя Старої Віри"
Колись вони ховалися у тайзі, уникали спілкування з владою, покладаючись лише на себе, та відмовлялися від документів. Сьогодні старообрядці – повноправні члени суспільства. До них прислухаються чиновники, їх охоче беруть на роботу та довіряють відповідальні посади. Вони відкриті всьому новому, у своїй найцінніше - віру - зберігають свято: будують храми, створюють громади. Тільки на Середньому Уралі зараз налічується кілька тисяч старовірів.
БУТИ ХОРОШИМ - НЕ СКЛАДНО
Ілля Устинов- такий самий юнак, як і багато його однолітків: навчається у школі, планує вступати до вузу, вечорами любить прогулятися чи пограти на комп'ютері.
Правда, на відміну від друзів, які можуть і на дискотеку сходити, і лаятися міцно, він стежить за собою – за промовою, манерою поведінки. Ілля – син старообрядницького священика, протоієрея Іоанна, який вже чверть століття служить в уральському селі Пристань. Тут кожен другий - старообрядець не лише за корінням, а й за духом.
Юнак каже, що в нього навіть думок не було приховувати своє віросповідання від однолітків – навіщо? – Однокласники знають, що я старовір, реагують адекватно, з приводу віри у нас жартувати не прийнято, – розповідає він, іноді відволікаючись на листування у соцмережі. – Майже всі мої друзі далекі від віри, але цікавляться моїми принципами – іноді мене вчителі відпускають з уроків, якщо знають, що в церкві служба починається і я маю батькові допомагати, а однокласники заходять поставити свічку і навіть затримуються до кінця.
Молода людина каже, що старообрядець - це така ж сучасна людина, як і будь-яка інша, тільки дотримується віри по-старому: хреститься двома перстами, суворо дотримується постів, молиться по-старослов'янськи, не курить, не лається. А в глобальному сенсі – свято зберігає дух старовини далекої, самовіддано трудиться, відзивається на допомогу іншим.
Бути доброю людиною в сучасних умовах не складно, треба лише робити все за совістю – це, я б сказав, поєднання приємного з корисним, – каже Ілля.
НОВИЙ ДЕНЬ МОЛИТВИЙ ЗУСТРІТИ
Георгій та Іулія Нестерові- батьки Степана, Устіньї, Прохора та Трохим - екатеринбуржці. Щоправда, у місті часу проводять не так багато, все більше за відрядженнями. Вони займаються фольклором: вивчають, зберігають староруське, зокрема козацьке, спів, роблячи його якщо не сучасним, то вже явно не забутим.
Їхній старший Степан- цілком сучасний хлопець: одружився у 18 років, виховує сина. Упевнено пішов стопами батьків і у питанні віри, і у питанні сфери діяльності. Він теж зайнявся козачою культурою і - коса сажень у плечах - просунувся у своєму інтересі так далеко, що можна позаздрити. Минулого року на форумі «Селігер» він Володимира Путіна, сів поруч із ним і заявив про важливість збереження споконвічної російської культури.
Старообрядник Степан Нестеров на форумі "Селігер" У вільний час він із дружиною Валентиною – теж, звичайно, фольклористом – і батьками організує для підростаючого покоління старообрядців оздоровчі табори: сплавляються по річках, знайомляться з природою, а ранкову та вечірню зірки спільною молитвою зустрічають.
В'язниця і музей
На такі зустрічі з'їжджаються молоді старообрядці з усіх куточків великого Уралу – зі Свердловської, Челябінської областей, Пермського краю. Сьогодні ці території не просто відроджуються від духовної сліпоти, вони ніби наповнюють утрачений час. У свердловському селі Російська Тавра на кордоні з Башкирією, наприклад, незважаючи на нечисленну громаду, храм звели прямо на городі, щоб було де молитися. А ось у
Мефодій Тюкін-ліворуч і Сергій Панов біля храму РПСЦ, що будується, в Нев'янську
Нев'янське- місті, де старообрядців позаминулого століття було, напевно, більше, ніж грибів у лісі в найурожайніший рік, - звели велику цегляну церкву. Тут і раніше не бракувало віруючих по-старому, а нині й зовсім - тягнуться сюди з навколишніх міст і селищ.
За часів промисловців Демидових тут зароджувався унікальний напрямок іконопису, який не має аналогів у світовій історії, - урочистий, яскравий, одухотворений. Сьогодні спадщина тієї епохи більш ніж двовікової давності збережена не лише в уральських старообрядницьких храмах, а й у мера Єкатеринбурга Євгена Ройзмана, засновника музею «Нев'янська ікона» – до речі, єдиного приватного безкоштовного музею в країні. І хоча старовіри вважають, що місце ікони – у церкві, вони люблять водити у цей музей своїх гостей. Це, звичайно, далеко не єдине місце, яким дорожать віряни у столиці Уралу. Одна в'язниця для старообрядців, звана Зарічним тином і створена наприкінці XVIII століття, чого варте! Тут у перші десятиліття після заснування Єкатеринбурга знищили десятки, а то й сотні віруючих. Щоправда, зараз на цьому місці, на березі річки Ісета, міський стадіон «Динамо», але старовіри вшановують свою історію, навіть якщо її намагаються сховати під об'єктами інфраструктури.
«ЗАБІРАЙТЕ, ВЛАДИКО, БУДІВЛЯ»
Ось, наприклад, будинок протитуберкульозного диспансеру- тут же, у центрі міста. У дореволюційний час це була церква, побудована купцем-старовером Олексієм Баландіним, близьким другом тодішнього бургомістра Якима Рязанова.
Колишня старообрядницька церква, тубдиспансер У 1930-х роках приміщення націоналізували та розмістили тут медустанову. Це його пообіцяв передати місцевій громаді Російської православної старообрядницької церкви нинішній губернатор Свердловської області Євген Куйвашев, митрополитом Корнілієм у липні 2013 року
- Я сам із старообрядців, - зізнався губернатор і додав, мовляв, «забирайте, владико, будівлю»...
Олександр Смоквін Пообіцяти пообіцяв, та виконати за законом виявилося не так просто, а тут ще окремі чиновники стали висловлювати бажання продати цю вигідну землю в центрі мегаполісу одному із забудовників. Все літо 2014 року старообрядці молилися біля диспансеру і, здається, вимолили собі його: у ці дні уряд регіону готує документ про передачу старовинної будівлі громаді віруючих, тим більше, що для медиків збудовано комплекс будівель за межею міста.
Прихожанин Олександр Смоквінзнає про цю будівлю чимало, як, втім, і про багато інших садиб та пам'ятні для уральського старообрядництва місця. Колись Сан Санич, як його називають сьогодні багато вірян, стояв біля витоків відродження єкатеринбурзької старообрядницької громади – було це на початку 90-х років минулого століття. Чимало довелося переступати йому та його сподвижникам владних порогів, щоб після десятиліть бездуховності країни відстояти право Старої Віри на нове життя. У хід довелося пускати «важку артилерію»: нагадували владі, що історія Уралу була б зовсім іншою, якби не старообрядці, показували документи, наполягали, розповідали те, про що багато чиновників і не знали. І досягли свого!
Молебень старообрядців у колишньої церкви – протитуберкульозного диспансеру У церковні свята та в неділю біля храму РПСЦ в ім'я Різдва Христового паркуються десятки автомобілів - це старовіри з'їжджаються на службу. Вітають один одного поклоном у пояс, незмінно окаючи: "Доброго здоров'я!"
«ЛІКВІДАТОР»
Різносторонню розвиненість старообрядців та їхню повагу до історії підтверджує Мефодій Тюкін. Він - «ліквідатор»,як називали тих, хто усував наслідки Чорнобильської катастрофи. У минулому підполковник, а нині – активіст нев'янської громади РПСЦ. Людина-енциклопедія – відгукуються про неї віруючі. І то вірно: Мефодій розповість про історію появи скитів старовірів в уральській глушині, розповість про те, де краще збирати гриби і в яку погоду рибалити, чому старообрядців «кержаками» називали, і яке довелося ревнивцям дораскольной віри тут.
Мефодій Костянтинович Тюкін Він – «свій» і для міських старообрядців, і для сільських. Мало того, що розмовляє з ними тією великою і могутньою мовою, яку тепер навряд чи почуєш у штучно-вентильованих офісах чи у громадському транспорті. Суть старообрядництва - «вимагай від себе найбільше, вважай себе гіршою за всіх» - він увібрав із молоком матері. І сьогодні зізнається, що віддає борг предкам, безупинно працюючи на благо церкви.
Його друг і, як нещодавно з'ясувалося, родич в одному з далеких поколінь, Сергій Панов- фігура не менш цікава. Народився у містечку з дієслівною назвою Реж. Суворий і мудрий дід-старовір прищеплював онуку все найкраще з далекої старовини, потім Сергій навчався в Нев'янську і переїхав ... в Новосибірськ. Там зробив собі завидну кар'єру, і одного разу зрозумів: не в майні та посадах щастя! Залишивши хорошу роботу і життя в достатку, він повернувся на батьківщину, в маленьке, глухе свердловське містечко. Тут усе нагадувало про поступи радянської влади: старообрядців, які колись заснували місто, геть забули. Їхні цвинтарі на березі ставка знищили, але зробили це незграбно, і на початку нового тисячоліття, коли водоймище обміліло, надгробки стали показуватися на поверхні.
Хіба ж можна було на це байдуже дивитися? - міркує Сергій Борисович, з яким ми стоїмо на березі тієї самої ставка.
Щоправда, за чотири роки свого життя на рідному Уралі він уже в буквальному сенсі вплинув на вигляд міста: домігся в мерії дозволу розчистити територію, об'єднав навколо себе інших нащадків старообрядців, які наче тільки й чекали на таку ось ініціативну людину. Тепер режівський цвинтар - освячений і облагороджений, поставлений хрест, а люди думають про зведення тут або каплички, або навіть невеликої церкви. Цього року старовір Сергій Панов став членом Громадської палати Режа – посада, хоч і мало що вирішальна, але офіційна та статусна. Є можливість стежити за справами муніципалітету з честі та совісті. А такий підхід будь-якому місту знадобиться!
СОЛДАТ, МЕБЛІ, СВЯЩИК…
Молодий священик Михайло Лоскутов Панахиду за померлими на місці кладовища в Режі звершував молодий священик Михайло Лоскутов. Він лише кілька років служить у невеликому уральському селищі Баранчинський, а ще недавно був простим збирачем меблів у рідному місті Міас під Челябінськом.
Про те, що стану священиком, я взагалі не думав ніколи, – розповідає він під час нашої зустрічі – отець Михайло їхав на батьківщину у справах і погодився заїхати до Єкатеринбургу, щоб розповісти про себе.
Каже, після автотехнікуму термінову службу проходив у ракетних військах у Тюмені, зіткнувся з дідівщиною. Добре, що комплекція допомагала: кілька разів довелося пояснювати старослужбовцям, що він служити прийшов, а не прислуговувати. Коли сам «дідом» став, намагався бути прикладом для інших: «салажат» не ганяв, вимагав лише дотримуватися статуту та наказів. А повернувшись додому, влаштувався дизайнером меблів. Навертаючи втрачене в армії, став до храму часто ходити і в єпархіальних заходах брати участь. Під час одного з хресних ходів до мощей шанованих серед старовірів ченців Костянтина та Аркадія Шамарських познайомився з дівчиною. Юлія, звичайно, не думала, що одного разу стане матінкою – дружиною священика.
Але, як кажуть віруючі, «на все воля Божа». Сьогодні у отця Михайла та Юлії п'ятеро дітей, а духовних чад у отця Михайла – чоловік двісті. Він до них прислухається, у старих - мудрість черпає, а вони його, як пастиря свого, шанують і підтримують.
Старообрядницьке духовенство у селі Пристань, травень2014 Старообрядці в Свердловській області сьогодні – це велика спільність людей: у них тут п'ять діючих храмів, п'ять – що будуються, а кількість громад і ще більше. І навряд чи хтось скаже, що Стара Віра вмирає. Молоді в їхніх громадах – чи не більше, ніж людей похилого віку. Усі чесно трудяться, є серед уральських старообрядців.
Зберігаючи пам'ять про предків, вони видають свої книги, є, хіба що телеканалу та радіостанції немає. Натомість зв'язки між громадами налагоджені так, що на допомогу один одному тут приходять по одному дзвінку або смс – так-так, айфони та ноутбуки для сучасних віруючих така сама невід'ємна частина життя, як і для всіх інших у країні. Окрім корінних старообрядців, у храми сьогодні приходять і ті, хто, розібравшись в історії, знайшов Стару Віру – істинну.
Протоієрей Іоан Устинов служить на Пристані вже 25 років Тільки самі старовіри нікому не протиставляють себе. Якщо треба - йдуть на діалог з владою, висловлюють свою позицію в інтерв'ю і завжди наголошують, що зберігають у чистоті ту віру, яка була прийнята князем Володимиром у 988 році.
Біля хреста на старовірському цвинтарі в місті Реж Старообрядництво на Уралі та в Південному Заураллі
Існувало кілька центрів, звідки прийшли старовіри. На думку більшості істориків, основний потік втікачів на Урал прямував з Волги: якщо врахувати, що у 1722 року стався розгром однієї з центрів старообрядництва - нижегородских кержацких скитів (Керженець - приплив Волги, звідси й пішло слово “кержак”), то висновок більшість старообрядців серед втікачів напрошується сам собою. Інший потік переселенців був із Російським Північчю, Помор'ям. Одним із опорних пунктів поморського старообрядництва на Уралі слід вважати Краснопільську слободу (сучасне с. Краснопілля Приміського р-ну Свердловської обл., за 45 км на південний схід від м. Нижній Тагіл). Іншим значним поморським центром на Уралі було с. Таватуй (нині знаходиться у Нев'янському р-ні Свердловської обл., за 43 км на південь від м. Нев'янськ).Ці потоки були різні, оскільки пов'язані з різними течіями в старообрядництві. Розгром Керженця збігся з бурхливим зростанням промисловості на Уралі. Старообрядці стали основною робочою силою. Демидови та інші заводчики скористалися припливом втікачів із центральної Росії, швидко знаходили серед них фахівців, а інших використовували на підсобних роботах - це обходилося їм майже задарма. При цьому вони часто приховували старовірів від переслідувань влади.
І все-таки, основний причиною зростання старообрядницького населення Уралі була відірваність його від центру Росії, “особливий побут Уралу” - застійність форм господарства та суспільних відносин створювали найбільш сприятливі умови задля збереження традиційних явищ культури та побуту.
Початок масового поширення старообрядництва серед населення Південного Уралу та Зауралля можна датувати вже останньою чвертю XVIIстоліття, тобто процес зміцнення старої віри йшов одночасно з активним заселенням, яке тривало в регіоні, що вивчається, до серединиXIXстоліття. Крім того, козацтво зіграло відому роль у поширенні та зміцненні старообрядництва, але це все ж таки не можна вважати визначальним фактором у поширенні старообрядництва в регіоні в силу внутрішніх особливостей козацтва.
Зауралля, як і Сибір у цілому, було місцем, де можна було втекти від жорстоких переслідувань з боку уряду та церковної влади. Сюди йшов потік переселенців. Звідки були ці люди? Спираючись на дослідження Савицької О.М. та Менщикова В.В.наведемо такі дані:
|
Звідки прийшли переселенці та скільки у відсотках |
|||||
|
Місце поселення |
|||||
|
Далматів монастир |
|||||
|
Кондинський монастир |
|||||
|
Рафайлів монастир |
|||||
Наведена таблиця наочно показує, що значну частину переселенського потоку становили переселенці з Помор'я і Уралу, причому найближчий до європейської частини Росії Далматов монастир мав найвищий показник вихідців з Помор'я, а найвіддаленіший Рафайлів монастир - найвищий показ. Це становище пізніше позначиться переважання тієї чи іншої старообрядницького течії.Старообрядці селилися компактними поселеннями, не допускаючи у своє середовище іновірців – «ніконіан». На всій території сучасної Курганської області було багато таких поселень. Так, наприклад мені відомі кілька таких сіл у Каргопільському районі - це села Житникове і Жикине, засновані переселенцями-поморами; село Шмакове вважалося центром старообрядництва в Заураллі.
Старообрядництво поступово починало розділятися на дві течії, перша з яких - течія старообрядництва, яка приймає священство (попівці); другий перебіг - не приймає інститут священства (безпопівці). По Росії загалом цей процес розпочався на стику XVII - XVIIIст. і остаточно оформився у першій половині XVIIIстоліття, проте на території Південного Уралу та Зауралля зазначена тенденція поділу єдиного старообрядницького руху оформилася пізніше – лише у другій половині XVIIIстоліття.
XIXв. - це час, коли відбувається інтенсивний розпад старообрядництва на численні течії. У розпаді на штибу і згоди старообрядництво Південного Уралу та Зауралля мало свої специфічні риси. Це, перш за все, «розмитість меж» старообрядницьких толків, часом навіть відсутність чіткого поділу між старообрядцями-попівцями та безпопівцями. Крім того, як зазначає Савицька О.М., простежується еволюція від попівщини до безпопівщини і надалі до сектантства.Це породило крайню заплутаність класифікації старообрядництва загалом, коли одні й самі згоди ставилися то до попівщині, то переходили до безпопівських поглядів. Першу щодо повну класифікацію старообрядництва дав В.Д. Бонч-Бруєвич, але вона відноситься вже доXXвіці. Найбільш підходящу для нас класифікацію запропонувала все та ж Савицька О.М. Вона виглядає так:
1. Єдиновірство
2. Поповщинський перебіг старообрядництва
До нього належить беглопоповский старообрядницький толк (годинну згоду);
Австрійське старообрядницьке священство;
Стариківщина
3. Беспоповщинський перебіг старообрядництва
- поморці;
- федосіївці;
- філіпівці;
Мандрівники-бігуни;
Нетівці;
- немоляки;
Дірники;
Білоризці;
Рябинівці;
Аврамівщина;
Розтригівщина;
Капітонівщина;
Андріївщина;
Кузьмінщина;
Чуттєві;
Підграти;
Мессалії;
Потьомківщина;
Розликівщина;
Акулінівщина;
Осипівщина;
Ніфонтовщина;
Похоронці;
Адамантови;
Іконоборці;
Суєтні;
Ті, що сумніваються;
Пізнаючі;
Нікудишники;
Молокані (неділі);
Суботники;
Духоборці.
І це ще не повний список згод, які відносили до старообрядництва, яке не приймає священство.Саме безпопівська течія у старообрядстві була найрадикальнішою. Багато з згод все глибше йшли в сектантство, часто втрачаючи зв'язок із християнською вірою.
Ставлення уряду та держави до старообрядництва напередодніXIXстоліття можна охарактеризувати як подвійне. З одного боку, це нескінченні умовляння сповідуючих стару віру, які доходили часом до втручання держави та застосування адміністративних заходів щодо завзятих, а з іншого боку, офіційного дозволу на вільну діяльність старообрядницької церкви.
З одного боку, вироблялася та вдосконалювалася система заходів проти розкольництва, а з іншого боку, починалися спроби вивчити історію старообрядництва, оцінити суть конфлікту між старообрядництвом та офіційною церквою. З одного боку, поліцейські санкції з опечатування старообрядницьких молитов, каплиць та пов'язані з цим загибель ікон старого листа та книг доніконівського друку, з іншого – обговорення на початку 60-х років законодавчих полегшень становища старообрядців. З одного боку, дозвіл цивільного метричного запису шлюбу, народжень та смерті старообрядців в особливих поліцейських метричних книгах та зняття обмежень на торгівлю, промисли, участь старообрядців у міських та сільських виборних установах, а з іншого, заборони організовувати хресні ходи, будувати зовнішні колокольни. храмах, ремонтувати молитовні будинки та будувати нові дозволялося лише з дозволу міністерства внутрішніх справ. Усе перелічене вище ілюструє двоїстість становища старообрядництва у світі.
У самому старообрядницькому русі ХІХ століття домінували антицерковні риси, не було гострого соціального протесту, наростали конформістські настрої. Це пристосування до світу, примирення з державною владою приймало різні форми та прояви, і було характеристикою старообрядництва взагалі і місцевого старообрядництва зокрема. Найбільш яскраво позначений процес виявився у появі одновірності. У ХІХ ст. дещо змінюється соціальний зміст руху старообрядництва. Якщо у XVIII ст. це був переважно рух соціального протесту, то у XIX ст. це рух народжуваних (буржуазних) форм життя. Якщо у XVIII ст. керівники старовір'я жили на напівлегальному становищі, а релігійними центрами згод були скити та пустелі, розташовані у важкодоступних місцях, то в XIX ст. керівниками старообрядницьких громад стають заможні селяни чи купці, а центрами релігійно-організаційного життя згоди – міста чи великі, часто торгові села. Старообрядництво сприяло хіба що обхідному розвитку початків капіталізму. Заможний селянин-старообрядець, будучи лідером конфесійної громади, набував влади, заснованої на авторитеті. Цю владу не могло дати участь у органах селянського самоврядування. Старообрядницька громада створювала можливість позаекономічного примусу. Існуюча міцна система конфесійних зв'язків (у регіоні, а й у Росії) могла бути використана з економічною метою. Так, у першій половині ХІХ ст. серед зауральських поморців стало помітне прагнення зміцнення своєї організації та її легалізації. Відбувся перегляд поморського вчення у бік більшої лояльності уряду.
Торкнемося і питання про чисельність старообрядців, що населяли територію Південного Зауралля. При вивченні чисельності старообрядництва слід пам'ятати, що старообрядництво як релігійне протягом протиставлялося загалом православ'ю. Усередині самого старообрядництва виділяли (і то не завжди) лише дві основні течії - попівщину та безпопівщину. І тут починалися проблеми. Говорячи про різні старообрядницькі толки, існувала тенденція до еволюції від поміркованості до радикальності (від прийняття священства до його заперечення) і далі – до сектантства. Все це вміщувалося в єдине поняття - "старообрядці", і тому межі згод були дуже рухливі, "все залежало від того, який розколовчитель у якому селищі агітував". Перші спроби виявити чисельність жителів Південного Зауралля, які дотримуються старообрядницького віросповідання, було зроблено у 40-ті роки ХІХ століття. Тут дослідників натрапили на серйозні проблеми. По-перше, існувала велика кількість "незаписних" старообрядців, які з різних причин приховували своє віросповідання. По-друге, особливістю єдиновірності в Південному Заураллі була близькість до розколу, ніж до православ'я (як то передбачалося при введенні єдиновірства). Єдиновірці часто писалися в розкольницькі розписи, примножуючи цим число розкольників. По-третє, територія Південного Зауралля характеризувалася розмитістю меж старообрядницьких згод, навіть таких великих, як попівщина та безпопівщина. Самі розкольники часто не знали, до якої із двох згод вони належать. Таким чином, точно встановити число послідовників того чи іншого старообрядницького штибу було неможливо. По-четверте, православне священство, особливо сільське, часто було малограмотним і судило про старообрядницьке віросповідання особи за неявкою до сповіді та святого причастя, а також за двоперсним знаменням, яке, до речі, було поширене як серед старообрядницького, так і серед православного населення. По-п'яте, позначалося вплив есхатологічних поглядів місцевих старообрядців з їхньої ставлення до перепису населення. Вони вважали її антихристовою. А запис у переписні листи був для них "антиєвою печаткою", позбутися якої можна було лише після особливого очисного обряду.
Дані «Тобольських єпархіальних відомостей» свідчать про неухильне зростання кількості послідовників старої віри в Тобольській губернії протягом усієї другої половини ХІХ століття. Зауважимо, що урядова статистика враховувала лише старообрядців, офіційно записаних у розкол. Незаписаних, таємних старовірів було набагато більше. Але відносну картину стану старообрядництва статистика дає правильну. «Тобольські єпархіальні відомості» дозволяють простежити, у яких округах проживало найбільше старообрядців. Лідирує у цьому відношенні Ялуторівський округ. На другому та третьому місцях знаходяться відповідно Курганський та Ішимський округи. Якщо першої половини ХІХ століття відзначається значне переважання в Курганському окрузі старообрядців-поповців над безпоповцями, то другої половини ХІХ століття майже всі документи свідчать про безумовному переважання старообрядців-безпоповців.Це пов'язано з віддаленістю від центрів постачання попами-розкольниками і звичкою справляти духовні треби самим за допомогою уставників, начітників, старців, що виділяються з громади.Існують дані урядової статистики щодо кількості поморців в Уральському регіоні на 1826 р.
Гірничозаводський Урал дає приклад успішної адаптації старовірності до соціокультурних реалій передової для свого часу великої металургійної промисловості. Кваліфіковані та адміністративно-технічні кадри заводів значною мірою сформувалися зі старообрядців. Вони також дали чимало новаторів-винахідників. Імен можна навести десятки, але обмежимося двома: механіки Нижньо-Тагільських заводів, будівельники парових машин і творці першого російського паравоза, біглопопівці батько та син Черепанови.
Гірничозаводський Урал дає приклад успішної адаптації старовірства до соціо-культурних реалій передової для свого часу великої металургійної промисловості. Кваліфіковані та адміністративно-технічні кадри заводів значною мірою сформувалися зі старообрядців. Вони також дали чимало новаторів-винахідників. Імен можна навести десятки, але обмежимося двома: механіки Нижньо-Тагільських заводів, будівельники парових машин і творці першого російського паравоза, біглопопівці батько та син Черепанови. (Іл. 53). Поєднання традиційного побутового укладу та нового характеру праці на металургійних підприємствах, кріпосного права та ринкових відносин, проживання у великих, часто з багатотисячним змішаним населенням заводських селищах, породили самобутнє світовідчуття, сам феномен художньої культури краю. Одним із проявів цієї культури став місцевий старообрядницький іконопис другої половини XVIII – початку XX ст. (Нев'янська ікона). Від Нев'янського заводу - першої гірської "столиці" Демидових та духовного центру уральського старообрядництва, - вона отримала назву "нев'янська школа". Термін багато в чому умовний, як умовно, наприклад, поняття "строганівських листів", стиль яких мав загальноросійське поширення. (Байдін). Іконописці, що писали в "нев'янській" манері, працювали в багатьох інших заводах та містах, і не тільки в Нев'янську. (Іл. 54).
На уральську старообрядницьку гірничозаводську іконопис під час її становлення вплинули школа Збройової палати кінця XVII - початку XVIII ст., живопис Поволжя (Ярославля, Костроми, Нижнього Новгорода та інших. центрів); ймовірно вплив зарубіжних старовірських центрів. (Іл. 55; порівн. з Іл. 52). Після першої "вигонки" Гілки у 1735 р. на уральських демидівських заводах з'явилися невеликі, але діяльні групи "поляків". Будучи ревною хранителькою традицій Стародавньої Русі, нев'янська іконописна школа була одночасно і творчістю, що розвивається, чуйним до контексту Нового часу. Звідси графічність окремих творів (Іл. 56), реалізм в інтер'єрах (Іл. 57) та пейзажних фонах (Іл. 58): тут не умовні гірки-лещадки старих російських ікон, а картинно-пейзажні види Уралу (Г.В.Голинець). Нев'янська ікона (С.210-211). Відображені в нев'янській іконі риси бароко і класицизму, романтичні та реалістичні тенденції не перетворили її, проте, на картину, не позбавили сакрального сенсу. Сформувавшись у лоні старообрядництва беглопоповского штибу, потім що отримала назву капличної згоди, майстри уральського іконопису працювали для одновірської, а де й офіційної церкви. Твори і стилістика нев'янської школи поширювалися по всій Західному Сибіру, до Томської губернії. Крім іконопису великий розвиток на Уралі здобула культова міднолита пластика (Іл. 59), благо тут були і фахівці-ливарники, і сировина.
Паралельно з іконами створювалася книжкова мініатюра старообрядницьких рукописів. (Іл. 60, 61). Очевидним є тісний взаємозв'язок уральського старообрядницького іконопису і гірничозаводського художнього розпису, що виник одночасно з нею, по дереву і по металу. (Іл. 62).). "Пліч-о-пліч з нею (іконописом - Авт.) - писав Д.Н.Мамін-Сибіряк, - розвинулася інша галузь промисловості - розпис скринь, бураків (туесів), підносів і т.д.". (Іл. 63, 64). На вітальні дворі Ірбітського ярмарку в 1817 р. було 7 крамниць "з скринями, ящиками, ... лакованими підносами, портретами, картинками на залізі та міді, столиками залізними та мідними лакованими з живописом роботи Нев'янського та Тагільського заводів". (Іл. 65, 66). У першій половині ХІХ ст. Темами для сюжетного розпису по металу у майстрів-старообрядців служили друкарські гравюри. (Іл. 67). На гірських заводах набуло поширення художнє шиття); особливо славилися місцеві ризи до ікон, виконані з використанням уральських напівдорогоцінних та виробних каменів. Жінки у сім'ях іконописців з покоління до покоління низали бісерні ризи до ікон, що виконуються в сімейній майстерні на замовлення. (Іл. 68). У старовірських сім'ях потомствених іконописців та майстрів розпису по металу та дереву, таких як Худоярови – винахідники рецепту знаменитого тагільського "кришталевого" лаку, зародився жанр уральського живопису на виробничу тематику. (Іл. 69). У 1858 та 1861 гг. два двоюрідні брати Худоярових вступили до Академії мистецтв, де спеціалізувалися з живопису історичного та портретного.
Всупереч досить поширеним уявленням про консервативність старообрядництва воно не було "замкнутою" системою. Навіть обмежений наведений матеріал дозволяє стверджувати, що давньоруські православні культурні традиції, куди було спрямоване старовірство, практично активно взаємодіяли з народної побутової культурою. Як не дивно, але саме серед старовірів найкраще збереглися деякі дохристиянські елементи культури. Традиціоналізм часто сприяв їхньому викоріненню, а консервації багатьох звичаїв, повір'їв і уявлень, у яких християнські елементи химерно перепліталися з язичницькими. З іншого боку, старовірство виявилося досить високою мірою здатним до сприйняття і "переробки" багатьох культурних інновацій, що відповідають духу часу.
Скільки повна культурно-побутова ізоляція, та й то відносна, була можлива в глухих районах. Але й там постійно створювалися соціокультурні "механізми", що дозволяли досягти компромісу між принципами "відходу зі світу" в ім'я "порятунку" з неминучістю реального життя в цьому світі та потребами господарювання. Так, у селян-поморців Верхокам'я, які дотримуються ще й вимог безшлюбності, це відбито у розподілі на " мирських " і " соборних " . Тільки останні були повноправними членами територіальної релігійної громади - "собара", і були зобов'язані суворо дотримуватися всієї системи культових і побутових регламентацій, обмежень і заборон. "Соборними" ("прилученими") були з 10-11 років до шлюбу і в старості, після реального припинення подружніх відносин, коли людина фактично не могла вже допомагати в господарстві і мала можливість мінімізувати контакти з іновірцями, і взагалі зі світом. (Поздєєва. С.42-43).
Добре відомо, що у старообрядців харчові заборони, обмеження одягу, спілкуванні тощо. грали знакову роль, будучи елементами самоідентифікації. Наприклад, Ірюмський собор селян-біглопопівців (вартових) Зауралля та Сибіру ще в 1723 р. ввів заборони на вживання чаю та нетрадиційного одягу: "Чай християном не вживати, ... іноземне вбрання не носити". Ці заборони повторювалися, конкретизуючись, усіма місцевими соборами початку XX в. (Покровський, 1999). Щоправда, тоді на одному із соборів було ухвалено рішення: "самоварів у будинках християнам не мати". Прямої заборони на чай тут уже немає, заборонено лише самовари.
Інакше було на гірничозаводському Уралі. Саме Урал, де потік чаю з Китаю (Ірбітський ярмарок) перетнувся з металом (мідь) та майстрами з його обробки, став, образно кажучи, "батьківщиною російського самовару". (Іл. 70). Один із лідерів громади все тих же біглопопівців на Іргінському заводі С.Гордієвський у 1740 р. так відповідав на звинувачення свого опонента в тому, що "чай мерзкій прийнятний і... п'ємо": це "звичай... не новий, але, за оголошенням старих, стародавньої". "Старі" також вважали, що чай взагалі кращий за традиційний "звар", до складу якого входили алкогольні напої. На закінчення своєї аргументації на захист чаю Гордієвський навів посилання на отців церкви про прийнятність всякого, освяченого молитвою, творіння Божого. Наприкінці 1760-х років. близький до заводських старообрядців-прикажчиків і підприємців керівник скитського центру на Нижньо-Тагільських заводах інок Максим наступним чином відповів на каверзні питання щодо ставлення до іноземного або "нововводного" одягу та спілкування з іновірцями: "Ми з єретики не спілкуємося, нижче одяг нижче кому наказуємо носити, аще хто ця творить - Богові відповідь дадуть. Старообрядницькі ченці "іноземний" одяг, звичайно ж, не носили, але заборонити робити це своїй пастві із заводських селищ не могли і не намагалися. (Іл. 71).
Н.Д.Зольникова, спеціально досліджувала питання " своїх " і " чужих " по нормативним актам сибірських старовірів, дійшла таких висновків. Хоча для старообрядництва в цілому були характерні жорстка лінія протистояння "чужому" як ворогові і регулятивна реакція всередині спільноти "своїх", спрямована на захист її культури. Проте жодна згода не могла існувати зовсім без змін, без того чи іншого впливу дійсності і компромісу з нею".
У неспокійний рік злісного собаки мимоволі згадується «число звіра» і 1666, коли відкрився церковний собор, роком пізніше зрадив анафемі розкольників.
Незважаючи на те, що на дворі давно XXI, а не XVII століття, ім'ям старообрядців досі лякають поважну публіку. В останньому вітчизняному блокбастері «Полювання на піранню» саме старообрядці виступають силами зла. Це можна пояснити, враховуючи, наскільки мало ми знаємо про них, а невідоме завжди лякає. Цікаво, що пропонована авторами фільму ідеологічна схема за триста років не дуже змінилася. Як і раніше, розумні і справедливі слуги государеві рятують Русь (нехай не словом Божим, але силою зброї), а злісні та обмежені старовіри заважають їм у цьому.
Не приймали старовіри і цуралися отруєного зіпсованого світу антихриста, під яким розуміли патріарха Никона та багатьох російських царів, починаючи з Олексія Михайловича. Вони вважали, що антихрист, прийшовши у світ, отруїв воду, землю і повітря, тому для багатьох прихильників старої віри стало неможливим вдихати це повітря і пити цю воду, а найкращим виходом став відхід у інший світ. Крім того, згідно з указами Олексія Михайловича, викриті у старовірії підлягали безжальному фізичному знищенню, зокрема й шляхом спалення. Саме так страчено в Пустозерську протопоп Авакум. Бояриня Феодосія Прокопівна Морозова була посаджена за свої переконання в п'ятисаджену земляну яму, де невдовзі й померла з голоду. Тому вибір був невеликий. Звідси й численні випадки масових самогубств.
Не любила їх і російська держава за вільнодумство та впертість. Невипадково серед старовірів завжди був високий рівень грамотності. Тим часом найбільш непримиренні або були знищені державою, або загинули в численних «гарах», а решта тією чи іншою мірою примирилися з реальністю. І вже в рамках «гріховної» держави вони стали найважливішою частиною його історії та культури. При слові «старообрядці» у середнього росіянина, швидше за все, спливе у пам'яті тайгова затворниця Агафія Ликова, бояриня Морозова від картини Сурікова і знамениті самоспалення. Тим часом уральськими старообрядцями зроблено багато того, що нас зараз оточує, хоча ми може цього і не помічати. До речі, обличчя боярині Морозової Суріков писав з однієї уральської старообрядки, яка випадково зустрілася йому в Москві.
Характер старовірів
За століття гонінь із середовищі старовірів сформувалося своєрідне ставлення до життя, самобутня філософія, що дозволила довгі роки гонінь домогтися, що у Росії початку ХХ століття близько 60% промислового капіталу було зосереджено до рук старообрядців.
Вони, як правило, не п'ють, хоча в крайньому випадку допускається випити не більше трьох чарок вина, але тільки в неділю. Напиватися ж «до втрати образу Божого» вважається негідним та ганебним. Також у їхньому середовищі існує заборона на куріння тютюну, оскільки вважається, що це бур'ян, який виріс із крові нечистого. Цікаво, що у XVIII столітті серед старовірів існували заборони навіть у чай і самовари. Хоча поступово ставлення до цього напою змінювалося, оскільки чай все ж таки кращий за спиртний.
Мат заперечується як богохульство. Вважається, що жінка, що матюкається, робить нещасливим майбутнє своїх дітей. Дітей старовіри називають Святцями, а тому іменами рідкісними (Паригорій, Євстафій, Лукерья), хоча зустрічаються і цілком звичні імена. Чоловікам наказується носити бороду, дівчині косу. Крім того, кожна людина повинна бути підперезана, необхідно постійно, не знімаючи, носити ремінець. Дотримання обрядів, свят та щоденні молитви також є невід'ємною частиною життя. Ставлення до смерті у старовірів спокійне. Прийнято заздалегідь готувати «снаряду» (одяг, у якому покладуть у труну): сорочку, сарафан, липові ноги, саван. Мати має підготувати синові снаряду і дати йому, коли він піде в армію. Також необхідно було заготовити труну, бажано видовбану з цілісного шматка дерева.
Аборт вважається гріхом ще тяжчим, ніж убивство, бо немовля в утробі матері - нехрещене.
«Вимагай від себе найбільше, вважай себе найгіршим» - ще один принцип старообрядців, який заохочує працьовитість і активність. Мати «туге господарство» завжди було важливим для цих людей, бо воно дозволяло мати опору у скрутні часи. Йдучи з обжитих місць на Урал і Сибір, їм доводилося багато й напружено працювати, що створило звичку до важкої праці. Аскетизм, зумовлений релігійною традицією, не дозволяв смітити грошима і жити у ледарстві. Взагалі, не працювати для старообрядця – гріх, втім, працювати погано – теж.
Важливою рисою їхнього світосприйняття є любов до своєї малої батьківщини як до будинку свого тіла та душі, який треба зберігати у красі та чистоті.
Успішність старовірів у бізнесі часто несе в собі спокусу провести паралель із протестантським капіталістичним духом індивідуалізму та конкуренції. Насправді ж старообрядці якщо і вступали в конкурентну боротьбу, то це була боротьба з навколишнім світом темних сил. Вони вважали, що імен благочестиві старовіри обрані Господом для вічного життя, тому, будь-що-будь, необхідно було зберегти свій власний світ. Старовіри-підприємці були колективістами. Вони вважали, що всі члени громади повинні ставитись один до одного як брати. Тому будь-яка майстерня чи фабрика несла у собі сімейні риси. Звідси ж і схильність старовірів до благодійності. Старообрядницький традиціоналізм у цьому сенсі ближчий до японської трудової етики з їхніми «гуртками якості» та культом своєї компанії.
Демидові
Перші заводи Демидових фактично були створені старообрядцями. Подейкували, що самі Микита та Акінфій були таємними розкольниками. Вони виписували найкращих майстрів-старовірів з Олонецьких заводів, приймали втікачів, приховували їх від переписів. Акінфій Демидов навіть збудував на околиці Нев'янська старообрядницький монастир. Таланти старовірів дали згодом багаті сходи. Біглопопівці Юхим та Мирон Черепанови побудували у 1833-34 рр. першу в Росії залізницю та перший паровоз.
Ймовірно, уральські старовіри мали відношення до винаходу російського самовару. Чай з XVII століття почав надходити на Урал із Китаю. Саме поєднання китайського чаю та уральської міді призвело до появи самовару, який народився саме тут, а не в Тулі. Перша згадка про самовар міститься в списку вилученого на Єкатеринбурзькій митниці і датується 1740-м роком. А самовар той був Іргінського заводу, що складався майже повністю з біглих розкольників. Саме майстри, привезені М. Демидовим з Уралу Тулу, відкрили у середині XVIII століття перші самоварні майстерні.
У нев'янських володіннях Демидових склалася своєрідна школа іконопису. Це самобутнє явище культури отримало назву «Нев'янська ікона». У ньому збереглися традиції давньої Русі, й те водночас входили тенденції Нового часу як рис бароко і класицизму. Популярність нев'янських старообрядницьких іконописців була настільки велика, що вони в XIX столітті працювали вже не тільки для громад згоди або єдиновірців, але й для офіційної церкви. В Єкатеринбурзі з 1999 року є унікальний безкоштовний приватний музей «Нев'янська ікона». У березні 2006 року в Центральному музеї давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова вперше в Москві з успіхом відбулася виставка колекцій єкатеринбурзького музею «Нев'янська ікона: уральський гірничозаводський іконопис XVIII – XIX століть».
Генерал В.І. де Геннін теж цінував працьовитість старовірів і серйозних гонінь їх не піддав, хоча час від часу їх ловили, рвали ніздрі та пороли. Інший засновник нашого міста, В.М. Татищев, виконуючи государеву волю, спуску розкольникам не давав. У 1736 році за його наказом було виловлено 72 черниці та 12 ченців, які на 30 років були ув'язнені у спеціально збудовану в Єкатеринбурзі в'язницю.
Саме мешканці старовинного старообрядницького селища Шарташ стали першими будівельниками Єкатеринбурзького заводу – майбутньої столиці гірничозаводського Уралу. У XVII столітті, коли Єкатеринбурга і близько не було, Шарташ був багатим селом, в якому розташовувалося більше десяти скитів і проживало близько чотирьохсот жителів.
В 1745 житель того ж села Шарташ, старообрядець Єрофей Марков, виявив під час прогулянки лісом крупинки самородного золота, започаткував масової видобутку золота в Росії. На місці знахідки в 1748 році з'явилася перша в Росії золота копальня.
Катерина II скасувала подвійний подушний оклад старовірів, припинила їхнє переслідування. Вони отримали можливість приписуватися до купецького стану. Після цього число старообрядців серед уральського купецтва почало швидко зростати і наближатися до ста відсотків.
Власники салотопенных заводів і золотих копалень купці Рязанови грали велику роль релігійному житті Уралу. Я.М. Рязанов, який вважався главою всіх уральських старовірів, заклав 1814 року у Єкатеринбурзі великий молитовний будинок. Проте влада тоді не дозволила продовжувати будівництво. Тільки після того, як у 1838 році Рязанов та багато його прихильників перейшли в одновірність, їм дозволили добудувати храм. Так, у 1852 році з'явився Свято-Троїцький собор, що нині є кафедральним і належить Руській Православній Церкві.
У радянські роки храм втратив куполи, дзвіниці і передали «Свердловськавтодору». Дещо пізніше в будівлі розмістився ДК «Автомобілістів», місце відоме серед міської інтелігенції тим, що в роки перебудови тут демонструвалися різні інтелектуальні кінофільми і навіть діяв дискусійний клуб. У 1990-х роках будівлю було передано Єкатеринбурзькій єпархії РПЦ і було відновлено. Куполи і дзвіницю довелося зводити наново, але вже в 2000 році храм був висвітлений Патріархом Олексієм II, який особисто приїхав сюди.
Безбожна радянська влада міцно вдарила по старій вірі. Щоб скоротити вплив старообрядництва, сильний тиск чинився на лідерів громад. Їх або ліквідували, або висилали, або змушували відмовитися від зовнішніх проявів релігійного життя.
Хоча міцні та господарські мужики цінувалися і за нової влади. Щоправда, тепер доводилося відмовлятися від ікон і вступати в партію, але традиції та спосіб життя багато в чому зберігався. Згадується у зв'язку з цим життя чи доля знаменитого курганського полівника Терентія Семеновича Мальцева. Він, будучи представником однієї зі старовірних згод, ніколи не пив, ні дня не вчився в школі, але при цьому був грамотний, мав гарний почерк, умів читати старослов'янською і через свою грамотність і розсудливість у свій час виконував обов'язки «старого» у сільському. мольному будинку.
В 1916 Терентія Мальцева забрали в армію. Йшла Перша світова війна. Досить швидко він потрапляє у полон і з 1917 по 1921 роки перебуває у німецькому місті Кведлінбург.
Після закінчення Громадянської війни Терентій Семенович повертається до Росії. Тут він захоплено займається агротехнікою і врешті-решт стає двічі Героєм Соціалістичної Праці, почесним академіком ВАСГНІЛ. Старообрядницька турбота про навколишню природу, мабуть, виявилася в тому, що Терентій Мальцев розробив щадний безвідвальний спосіб обробітку землі, за що й отримав у 1946 році Державну премію СРСР. Його книги "Слово про землю-годувальницю", "Думи про врожай", "Роздуми про землю, про хліб" пройняті роздумами про взаємини людини з природою.
З'явившись світ ще на початку царювання імператора Миколи II в 1895 році, пройшовши всі випробування, що випали на долю рідної країни, Терентій Семенович пішов з життя вже в перші роки правління президента Єльцина, в 1994 році. Так, 99 років старовірне смирення і працьовитість допомагало Терентію Мальцеву виносити всі тяготи та поневіряння, що випали на частку простої російської людини.
Місця проживання
Урал став найбільшим місцем проживання старовірів, які бігли сюди з усієї Росії. Перші поселення старовірів на Уралі з'явилися на річці Нейві та її притоках. Біглопопівці розселилися в районі Нев'янська, Нижнього Тагілу та Єкатеринбурга. Представники капличної згоди (стариківщини) компактно проживають у с. Захарові (біля Лисьви Пермської області), м. Нев'янськ, сел. Велика Лая (Свердловської області), Тугулимському районі, м. Ревда та м. Полівській. Велика кількість старовірів у Свердловській області живуть у селищі Шамари, селі Пристань та інших селах Артинського району, Красноуфимському районі (с. Російська Тавра), Нев'янському та Баранчинському районах. Це значною мірою прихильники Білокриницької згоди.
У межах Пермської області офіційно зареєстровані парафії в Пермі, Очері, Верещагіні, Чайковському, Кудимкарі, на станції Менделєєво, у селах Бородулине, Сепичі, Путіні.
У 1990-х роках почалося активне будівництво старообрядницьких храмів. У 1990 році було освячено храм у м. Омутнінськ Кіровської області. На основі цього проекту було збудовано у 1993 році храм у м. Верещагіне. У 1994 році старообрядницькій громаді Єкатеринбурга було передано старовинну будівлю храму, яка служила музеєм. З 1996 року діє храм у селищі Шамари. Храм у місті Міас був побудований за чотири роки та освячений у 1999 році.
У Єкатеринбурзі в районі вулиць Тверітіна, Бєлінського та Рози Люксембург за кілька років має з'явитися ще один старообрядницький храм в ім'я Святителя Миколи Чудотворця. Його збираються збудувати представники поморської згоди, які відкидають священиків (безпопівці). До Білокриницької згоди, що висвячує своїх священиків, належить єкатеринбурзька ВІЗівська церква. Взагалі, різноманітних злагод у старообрядництві дуже багато. Федосіївці та Пилипівці, наприклад, відкидають шлюб. Втікачі приймають священиків - «утікачів» - з інших згод і напрямків. Одна з найдемократичніших згод – нетовці. У них немає нічого: ні священиків, ні храмів. Вони вірять у те, що лише індивідуальний контакт із Богом через молитву може бути рятівним. Найбільш таємничою групою вважаються бігуни або істинно-православні християни мандрівні (ІХПС). Вони проповідують відхід зі світу антихриста, тому поривають усі зв'язки із суспільством. Не мають нерухомого майна, паспортів, не сплачують податків, не беруть участь у переписах, не приймають сучасного літочислення, не мають імені і тому називаються рабами Божими. Зв'язок мають лише з невеликою групою осіб, які підтримують їх матеріально. У роки Радянської влади вони перейшли на нелегальне становище і зблизилися з Катакомбною церквою, тому й через свою антидержавну позицію перебували під пильною увагою чекістів.
Андрій ЛЯМЗІН,
кандидат історичних наук.
Уральський географічний журнал "Подорожник", літо 2006 року.
Розкол у Російській Православній церкві розпочався 1653 року за царя Олексія Михайловича. Крутий характером патріарх Никон вводить нові правила. Цар плекав мрію об'єднання всього православного світу навколо Москви та визволення Візантії. Першим кроком має стати приведення обрядовості та символів віри до єдиного зразка, щоб усі православні молилися і вірували однаково. Так грецька церква, яка дала по суті Русі православ'я, до 17 століття мала цілу низку відмінностей. Никон запрошує грецьких вчених до Москви. Вони мають порівняти російські православні книги із старогрецькими. Висновок був такий, що російська церква кілька століть відійшла від істинних старовізантійських канонів.
Мене завжди дивувала фанатичність старообрядців, їхня готовність іти на смерть, але не зрадити свою віру. Яростне, жорстоке викорінення, придушення, знищення старої віри з боку влади та ніконівської церкви. Тут має бути якийсь ідеологічний принцип, надзвичайно важливий, за який люди йшли на багаття, на тортури. І це вже звичайно головним було не те, хреститися двома чи трьома пальцями і скільки поклонів класти.
Справа в тому, що наш великий російський святий Сергій Ражонезький переформатував християнство західного штибу у ведичне православ'я. Отець Сергій був високопосвяченим волхвом. Його православ'я – це торжество законів Прави. Він тонко вписав слов'янські ведичні закони у християнство. Адже вчення Христа було спочатку ведичним, його вже потім тотально спотворили. Християнське вчення Сергія Радонезького стало таким, яким воно має бути - сонячним, життєстверджуючим, що не відрізняється від стародавнього гіперборейського світорозуміння.
Тоді стає зрозумілим, що старообрядці - це саме носії тієї самої істинно православної віри. А Никон разом із другим Романовим (Rom-man – людина Риму) розпочали зворотний процес – знищення церкви Сергія Радонезького, закабалення російського народу, нав'язування грецької релігії з її раболіпством та покірністю влади.
Сергій Радонезький вдягнув слов'яно-арійський світогляд у християнську форму. Він не мав жодних догм. Ведичний глава Богів Рід перетворився на Отця Небесного, а син Рода Сварох – на Христа, сина Божого. Лада - слов'янська богиня кохання та злагоди прийняла на себе образ діви Марії. Найголовніше у вченні о.Сергія – це щаблі морального, духовного зростання людини. Заборонялося насильство, зневажання людської гідності, вживання спиртного. Підтримувалась любов до Батьківщини, до рідної слов'янської культури, самопожертву, моральні якості людини. Вийшло так, що навколо Сергія Радонезького Русь стала об'єднуватися. Ще ведичні слов'яни і православні, що залишилися в живих, стали розуміти один одного, їм не було чого ділити. І ті та інші дивилися на захід як на розсадник зла та демонізму. За Сергія Радонезького стародавні ведичні свята були вписані в православні. І ми їх відзначаємо й досі. Масляна, Святки, Коляда.
Церква волхва Сергія заперечувала навернення "раб Божий". При ньому руси були дітьми та онуками Божими, як і раніше, у ведичні часи. За Івана Грозного все це тривало. Усі атаки заходу провалилися. І лише в середині XVII століття ставленикам Риму Романовим було наказано очистити Русь від православ'я Сергія Радонезького.
У народі пішов ремствування, що ці вчені пройдисвіти, що переслідують користь. А зміни йдуть за книгами латинськими. Першими відмовилися підкорятися Ніконові ченці Соловецького монастиря. Вони готові дати збройну відсіч. Ропот переростає в смуту.
З особливим трепетом чекають року 1666 року. Не зовсім зрозуміло чому. Адже до календарної реформи Петра I в 1700 літочислення на Русі велося від створення світу. 1700 від РХ відповідає 7208 від с.м., значить 1666 від РХ - це 7174 від с.м. До речі старообрядці досі ведуть літочислення за старим стилем, як і було в нас у ведичній Русі. (У вересні 2012 року у нас настав 7521 рік і початок ери Вовка).
22 червня 1666 року відбувається жахливе багатьох сонячне затемнення, що віщує само собою зрозуміло кінець світу. Того ж року відбувається Собор. Всі нововведення Никона дотримуватися як справжніх – вирішує Собор. Захисників старої віри проклинають та обзивають розкольниками. Приступом береться Соловецький монастир. Головних бунтівників для залякування вішають та спалюють. Страчають вогнем найзапеклішого проповідника старообрядництва - протопопа Авакума. У земляній в'язниці від голоду вмирає черниця Феодора - знайома нам більше, як бояриня Морозова. Простий народ, наляканий стратами, побіг просторами Росії. Спочатку в костромські, брянські ліси, а потім і далі на Урал, Сибір.
Почалося чищення за царя Олексія, продовжилося і з особливою люттю за Петра I. Запалали багаття з стародавніх рукописів. Знищувалась слов'янська культура з метою розірвати зв'язок часів. Насаджувалося масове пияцтво. Народ перетворювали на рабів. Скільки було знищено російських людей? Є версія, що третина. Другий геноцид після Володимира Кровавого – хрестителя Русі.
Урал.
Перше повідомлення про старообрядці, що з'явилися на Уралі, відноситься до 1684 року. На Поріччі в Усольському повіті з'явилося 50 людей. Особливо багато старообрядців прийняли уральські ліси після знаменитого стрілецького бунту. Придушення бунту царем Петром було жорстоким. Ті, що біжать, ховаються в найглухіших кутах - лісах, горах, печерах. Літопис пише: "При переселенні заводили вони чернечі скити. І жили аки монастирями багатолюдно людина по сто". Одне із поселень старообрядців було на місці нинішнього села Кулізей. За переказами, саме з цього цвинтаря почали старообрядці обживати Урал. Ліс настільки щільною стіною обступав цвинтар, що вузьку просіку, що виводить у світ, старообрядці називали дірою. Старообрядці розділилися на два штибу: попівців і безпопівців. Сама назва каже за себе. Ті та інші моляться лише на ікони, писані до патріарха Никона. Контакти із зовнішнім світом зводилися до мінімуму. Спійманих розповсюджувачів старої віри наказано катувати та спалювати у зрубі. А тих, хто віру зберігає, належить нещадно пороти батогом і посилати. Наказано бити батогом та батогами навіть тих, хто надасть старообрядцям малу допомогу, дасть їм поїсти або просто випити води.
Цар Петро I дозволяє записним старообрядцям жити у селах відкрито, але обкладає їх подвійним податком, але це руйнівно. І більшість старовірів живуть незаписано, тобто нелегально, за що судять і посилають. Їм заборонено обіймати будь-яку державну чи громадську посаду, бути свідками на суді проти православних, навіть якщо останні викриваються у вбивстві чи крадіжці. Але незважаючи ні на що, старообрядництво невигубне.
Особливого поширення набуває старообрядництво на Уралі з розвитком промисловості. Демидови та інші заводчики всупереч верховній царській владі всіляко заохочують старообрядців і приховують їхню владу. Навіть наділяють їх високими посадами. Адже заводчикам потрібен лише прибуток, на церковні догми їм начхати, а всі старовіри сумлінні працівники. Те, що важко дається іншим, ними дотримується легко. Губити себе горілкою, палити їм не дозволяє віра. Старообрядці, висловлюючись сучасною мовою, досить швидко роблять кар'єру, стаючи майстрами та керуючими. Уральські заводи стають оплотом старообрядництва.
Неподалік Нев'янська - столиці Демидових є старовинне старообрядницьке село Биньги (наголос на "і"). Тут є дуже красива, навіть унікальна за своєю архітектурою Микільська церква (1789). Кінець кожного століття знаменувався відлигою щодо старообрядців. Навколо – важкі хати. Та які! Просто 19 століття. Багато хат могли б прикрасити будь-який музей дерев'яної архітектури. Тут знімали, до речі, фільм "Угрюм-річка".
Гоніння то слабшають, то посилюються, але ніколи не припиняються. У царювання Єлизавети Петрівни на старообрядців обрушується нова хвиля репресій та гонінь. Розкольникам забороняється будувати скити, називатися пустельниками і скитниками. Ще одна пастка – використання єдиновірства. Старі старообрядницькі церкви закриваються, нові перехрещуються. У єдиновірних церквах служби ведуть по старому. Однак вони підпорядковуються офіційній православній церкві. Якщо розкольників не позбутися руйнуванням церков, можна спробувати здолати віру новим розколом. У селі Биньги поруч із Микільською знаходиться саме єдиновірна Казанська церква (1853) з досить примітивною архітектурою.
У Нижньому Тагілі вирішують переробити Троїцьку каплицю на єдиновірний храм. Старообрядці оточують каплицю, перегороджуючи до неї доступ. "Помремо, але не віддамо" - кажуть вони. На конфлікт приїжджає глянути розгніваний губернатор. І дає команду штурмувати каплицю. Каплиця взята. Розоряють скити: каслінські, киштимські, чердинські. На Уралі починає діяти постійна місія. Її члени православні священики їздять по селах, розмовляють зі старообрядцями, запевняючи, що їхній вірі є не що інше, як брехня. На словах селяни погоджуються з місіонерами, однак після від'їзду їх часто просять собор накласти на них епітимію, щоб загладити гріх. Взагалі боротьба зі старообрядництвом триває майже весь час перебування Романових на престолі. Можна нарахувати лише 60-70 років, коли боротьба вщухала. Цей час строобрядці вважають у своїй історії найщасливішим.
Але назустріч йшло вже нове жорстоке і криваве 20-е століття, багате на потрясіння. Офіційній церкві, яка так яро боролася зі старообрядництвом, доведеться самій випити чашу гірких випробувань. Цю чашу вони, хто знає, можливо самі собі приготували, коли з мисливським азартом гнали стару віру. Для нової влади більшовиків виявилися надзвичайно важливими питання віри та власності. До обох питань старообрядництво мало безпосереднє відношення. Для початку вся релігія була піддана атеїстичній ревізії. Віра в Маркса-Енгельса мала витіснити будь-яку релігію. Більшовики з'ясували, що серед старообрядців величезну роль грають старі, це де вони дають молоді відірватися від віри. Боротьба з вірою набуває найжорстокіших форм. Церкви зачиняються. Священиків розстрілюють чи посилають. На початку 20 століття біля Пермського краю налічувалося майже 100 старообрядницьких парафій. Через 60 років лишилося два. Більшість старообрядців мають міцні сімейні селянські господарства. Вони залежать лише від погоди та зовсім не залежать від партійних директив. Такий стан нової влади необхідно ламати. Багато старообрядців оголошуються кулаками і посилаються. Розпався весь спосіб життя. Весь період радянської влади точилася боротьба з релігією. Жебракі села виштовхували людей у міста.
1971 року офіційна церква зняла зі старообрядців прокляття, яке наклала на них при розколі. Так за три століття стара віра була реабілітована. Але й сьогодні у відносинах двох церков є холодок відчуження. Останні 15 років 20-го століття виявилися у Росії найбільш ліберальними. Але з іншого боку стало зрозуміло, які втрати зазнало старообрядництво за роки радянської влади. Зараз старообрядці сподіваються, що у віру прийде молодь.
В нас одна країна, одна історія. Вони такі ж росіяни, як і ми. І викликає захоплення їхня завзятість незважаючи на всі випробування. Сьогодні більше немає гонінь. Але на зміну приходять спокуси, яким протистояти дедалі складніше. Технічний вік вторгається в їхнє життя все тісніше.
На Південному Уралі старообрядці селилися давно. Це були переважно два потоки: з Волги, точніше її припливу Керженця, де було розгромлено нижегородские скити (напевно звідси пішло ще одне найменування старообрядців - кержаки) і з російської півночі, з Помор'я. Припускають, навіть перший заводчик Міасса І.Лугінін був старообрядцем. У 1809 році тут була каплиця, а в 1895 році, коли репресії ослабли і кам'яна церква, яку зруйнували у 1960-х роках. Наприкінці 1999 року в Міасі збудували Старообрядницький Храм Пресвятої Богородиці.