"Vječna" pitanja i njihovo razumijevanje u stihovima Aleksandra Puškina. Filozofsko zvučanje pjesme „... Opet sam posjetio .... Tjučevljeva filozofska lirika. Filozofski motivi u Tjučevovoj lirici Smisao ljudskog postojanja u lirici
Rusku poeziju "srebrnog doba" karakteriše stalna umetnička potraga, razumevanje klasičnog nasleđa i moderne istorije, odobravanje avangardnih ideja. Književni mentori modernističkih pesnika bili su pisci i pesnici "zlatnog doba" - V. Šekspir, A. Puškin, F. Tjučev. Godine 1910. simbolizam je zamijenio novi trend - akmeizam. Nikolaj Gumiljov, Ana Ahmatova, Osip Mandeljštam bili su među akmeističkim pesnicima. Reč "akmeizam" značila je najviši stepen nečega, procvat. Akmeisti su pozivali da zavirimo ne u transcendentalni svijet, već u okolnu stvarnost, da pogledamo svijet iznova. Najavili su "povratak na zemlju", interesovanje za život u svim njegovim pravcima, hrabar i čvrst pogled na stvarnost. U pesmi "Umetnost" Gumilev je to potvrdio:
I sami bogovi su propadljivi,
Ali stih neće prestati pjevati,
oholi,
Jači od bakra.
Kao i svaki veliki pjesnik, Gumiljov je bio zabrinut zbog vječnih problema ljudskog postojanja, tražio je svoje originalne odgovore na ova pitanja. Za putnika i dobrovoljca lutalicu Gumiljova mnogo su značili raznobojni utisci drevnih i antičkih gradova Evrope, Afrike, Male Azije - živeo je sa njima, disao, hranio svoju maštu i misli. Ovi utisci su, posebno, uneli u pesnikovu svest uverenje, koje je kasnije postalo filozofski fokus svih njegovih kasnijih lirika: o prostranosti i bezgraničnosti sveta, neizmernosti ne samo teritorijalne, već i vremenske, koja se proteže na stotine i hiljade godina. Sve više u svojim pjesmama počinje da doživljava vrijeme kao nešto bezuslovno jedno, gdje u današnjem svijetu koegzistiraju i prošlost i sadašnjost.
U zbirci „Vatreni stub“ (1921) pjesnik promišlja o životu i smrti, o ljubavi i mržnji, o dobru i zlu, uzdižući se do filozofskih visina i pritom ostajući krajnje zemaljski. Njegove misli o duši, koje prožimaju gotovo sve pjesme, su potreba da se sagleda upravo zemaljski put. Tako je pjesma "Sjećanje" posvećena, takoreći, općem pregledu biografije samog pjesnika. Poput savremenih neuropsihologa, koji su ustanovili realnost jednokratnih delova života koji postoje u ljudskom pamćenju, nazivajući ih „dušama“, menjajući se uprkos činjenici da samo telo ostaje ujedinjeno – „Mi menjamo duše, a ne tela“. Gumiljov počinje ranim sjećanjima na svoje djetinjstvo:
Prvi: ružan i mršav,
Ko je volio samo sumrak gajeva,
Otpalo lišće, veštičino dete,
Zaustavljanje kiše jednom riječju
Drvo i crveni pas
Ovoga je uzeo za prijatelja...
Vrijeme provedeno nasamo sa psom i biljkama zamijenjeno je potpuno drugačijim djelićem života, prikazanim ironično i povučeno. Ova sljedeća slika pjesnika, ili "duše" koja zamjenjuje dušu djeteta, nije simpatična zrelom Gumiljovu:
A drugi ... volio je vjetar s juga,
Čuo sam zvonjavu lira u svakoj buci,
Rekao je da je život njegova djevojka
Ćilim pod njegovim nogama je svijet
Uopšte mi se ne sviđa, ovo
Želeo je da postane bog i kralj,
Okačio je pesnički natpis
Iznad vrata moje tihe kuće.
Pjesma "Sjećanje" je pokušaj sumiranja. Pesnik razmišlja o svojoj sudbini: ovako sam bio, tako sam živeo, tome sam težio, ali – hoće li sve ovo ostati, da li je tako, da ostane? Pjesma "Izgubljeni tramvaj" najjasnije je i najjasnije izrazila ideju o istovremenom postojanju u ljudskoj duši različitih vremena i prostora. Njegova lirska radnja počinje u „nepoznatoj ulici”, odakle tramvaj „preko tri mosta” nosi pesnika „preko Neve, preko Nila i Sene” nakon što su jahači „zaobišli zid” i „provukli se kroz gaj palme." Pomeranje i povezivanje svih zemaljskih mesta prati isto pomeranje vremena. To je posebno uočljivo kada govorimo o događaju iz nedavne prošlosti:
I, bljeskajući pored prozorskog okvira,
Baciće znatiželjan pogled na nas
Stari prosjak, naravno, onaj
Da je umro u Bejrutu prije godinu dana.
Na pitanje "Gdje sam?" pesnikovo srce odgovara:
... vidiš stanicu gdje možeš
Kupiti kartu za duh Indije.
Pjesnik je u mnogim pjesmama koje su uvrštene u najnovije zbirke - "Radnik", "Sveti plov i noćne noći...", "Ja i ti", "Sjećanje" - predvidio njegovu smrt. Stoga su strofe u Izgubljenom tramvaju mračno metaforično predviđanje smrti:
Tabla ... krvava slova
Kažu - zeleno - znam, evo
Umjesto kupusa i umjesto rutabaga
Mrtve glave se prodaju.
U crvenoj košulji, sa licem poput vimena,
Dželat je i meni odsekao glavu,
Ležala je sa drugima
Ovdje, u klizavoj kutiji, na samom dnu.
Pesma o početku posebno je zanimljiva u smislu otkrivanja pesnikovih filozofskih stavova. Jedan od kreativnih impulsa koji je Gumiljova potaknuo da ga napiše bilo je proučavanje babilonskog epa. Legende o čarobnim zemljama obično se povezuju sa borbom zmija, sa borbom između čovjeka i Zmije-Zmaja. U Pesmi o početku, zmajeva smrt je oličena u svešteniku koji, pre nego što Zmija umre, želi da sazna njegove tajne. Zmaj odbija da prenese svoje znanje na sveštenika i drži govor sličan mislima samog Gumiljova, koje je on u svoje ime izrazio u pesmi "Ja i ti", gde pesnik svoje slušaoce naziva zmajevima:
Ne u halama i salonima
Tamne haljine i sakoi -
Čitam poeziju zmajevima
Vodopadi i oblaci.
Zmaj, koji ne želi da deli tajne sa osobom, kaže u Pesmi o početku:
Zar svijet nije postao jak,
Šta ću vam dati znanje?
daću je grimiznoj ruži,
Vodopadi i oblaci.
Neposlušnošću se ispostavlja da je Zmaj srodan samom Gumiljovu, a pjesma poprima djelomično autobiografski karakter. Umekšavanje drevne istočnjačke kosmogonijske slike umirućeg Zmaja sa motivima koji se tiču sudbine samog pjesnika komplikuje se uvođenjem magične čarolije "On" u tekst. Ovaj slog, tako važan za indijske, tibetanske i druge ezoterične škole, dobio je novi značaj u evropskoj poeziji prve polovine dvadesetog veka. Kod Gumilyova, tek u času smrti Zmaja, osoba je počela utjecati na svijet uz pomoć riječi. Opis kosmičke radnje „sadržane reči“ približava finale prve knjige „Pesma o početku“ pesmi „Reč“. To je svest da je "Sunce zaustavila reč, reč je uništio grad". Stoga je i ova riječ otkrovenje:
Ali zaboravili smo da je sijalo
Samo riječ usred zemaljskih nevolja,
I u Jevanđelju po Jovanu
Rečeno je da je riječ Bog.
Večiti problemi ljudskog postojanja: život i smrt, individualni duhovni razvoj ličnosti i njen odnos sa drugim ljudima, sa prošlošću i sadašnjošću, sjajno su oličeni u Gumiljovljevoj lirici. Gumiljov nije bio stran humanističkim tradicijama ruske lirike. Pesnik veliča snagu ljudskog duha, moć razuma („Pesma o početku“), afirmiše posebnost i vrednost svake ličnosti, svakog „ja“ („Zvezdani horor“, „Izgubljeni tramvaj“), pokušava podržati simpatičnom riječju sve stanovnike "rodne, čudne Zemlje", podržati u njihovoj duši vjeru u njihova osjećanja ("Mojim čitaocima").
Pjesnikova filozofska lirika je općenito optimistična, on prihvaća svijet u svom bogatstvu pojava, boja, zvukova, veliča život, afirmiše njegovu vječnost.
Potraga za značenjem bivanja u stihovima F. I. Tyutcheva odeljak Književnost, Potraga za značenjem bivanja u stihovima F. I. Tyutcheva ...
Potraga za smislom bića u lirici FI Tjučeva Tjučev je veliki tragični pesnik. Njegove misli o svijetu, životu, čovjeku su duboke i često tužne. Motivi beznadežnog očaja, patnje i usamljenosti ne iscrpljuju svo pjesnikovo stvaralaštvo, ali u njemu zauzimaju značajno mjesto. Pesnik nastoji, pre svega, da prikaže svet ljudske duše, da shvati da li ima smisla u postojanju. U Tjučevovoj lirici često postoji suprotstavljanje „večnog“ i „trenutnog“, uvek oživljavajuće prirode i kratkog. ljudski život.
Beskonačnost, Večnost pesnik ne doživljava kao filozofski, spekulativni koncept, već kao stvarnost. U ovoj vječnosti ljudski život je samo kratak bljesak. Ali u isto vrijeme kao beznačajnost individualnog života, Tjučev osjeća i njegovu kolosalnu prirodu: "Ja, kralj zemlje, ukorijenjen u zemlju", "Hodao sam uz visine stvaranja, kao Bog", - haos, ljubav - (smrt, vjera - nevjera.
Čovek je uvek između neba i zemlje, između dana i noći, "na pragu dvostrukog postojanja". Duša je uvek "stanovnik dva sveta". Možda ova percepcija ličnosti na rubu "dva svijeta" objašnjava Tyutchevovu ovisnost o slici sna, snu, gdje se osoba približava granici dva različita života. San u percepciji pesnika je takođe dvosmislen. S jedne strane, to je neka vrsta postojanja bliska haosu. U jednoj od pesama san je blizanac smrti.S druge strane, san može biti i „graciozan“, i „čaroban“, i „infantilno lep“. U pesmi „San na moru“ piše: Ja, pospan, bio sam odan svim hirovima talasa. Dvije beskonačnosti su bile u meni, I ja sam je svojevoljno igrao. I u istoj pjesmi: Visovima stvaranja, kao Bog, išao sam, I svijet ispod nepomično sija. Sve ove slike-simboli ne samo da govore o postojanju čovjeka na granici sna i stvarnosti, odmora i oluje, već pokazuju ogromnu ulogu koju čovjek igra u svemiru.
Čudna kombinacija, tako karakteristična za Tjučeva: on je podređen "kapricu talasa" i istovremeno "šeta uzvisine stvaranja". Tjutčev je primetio da čovek ima potrebu da se udalji od gomile, da se povuče u sebe: Samo da živi u sebi može - U tvojoj duši je ceo svet. Ovaj motiv ponovo zvuči u pesmi "Moja duša - Elizijum od Senke" Duša je otuđena od "živog života", gomile, ona živi sa svojim sećanjima.
Iako se to dešava, to nije nimalo dobro za pesnika, naprotiv, on teži da „živi život” (posebno u ranoj lirici): Ne, ne mogu sakriti svoju privrženost tebi, majko Zemljo! Ako ranu Tjučevu liriku karakteriše suprotstavljanje univerzuma i pojedinca, onda se kasnije pesnik "spušta na grešnu zemlju", tragajući za ljudskom sudbinom.
Neobična životna filozofija počinje da postaje jasna: što je teže, što čovek osuđeniji živi, to više voli zemlju. Propast, muka, ponekad čak i smrt, koegzistiraju sa neizbežnom ljubavlju prema svetu. Sjajni svijet u svoj svojoj raskoši pojavljuje se čak i u najtragičnijoj ljubavnoj pjesmi "Po ceo dan je ležala u zaboravu".
Tipične za Tjutčeva su razmišljanja o smrti, o tuzi, o bezradosti ljudske sudbine, o suzama: Ljudske suze, ljudske suze, Rano i kasno liješ ponekad. : Hrabro se, prijatelji, borite se marljivo, Iako je bitka nejednaka, borba je beznadežna! Da, borba je beznadežna, ali moramo se boriti! Ovo je, možda, jedino značenje bića.
Kontrast Tjučevljeve lirike leži, s jedne strane, u njegovom zanosu životom, osjećaju radosti, jedinstvenosti bića, s druge strane, u svijesti o prolaznosti života, u percepciji njega kao nečeg sablasnog, "senka od dima" (čak ni dim, samo senke) ... Ove kontradikcije čine pjesnikovu životnu filozofiju, dva pogleda na život spajaju se u jedinstvenu percepciju stvarnosti.
U početku, za Tjučeva, čovek je samo deo ogromnog univerzuma, sićušni komadić na talasima okeana, lutalica vođen neugasivom melanholijom. Kasnije, pesnik počinje da brine o svesti o „beskorisnosti“ života. Tada, već u pokojnom Tjučevu, javlja se samopouzdanje u potrebu čovjekove borbe sa sudbinom.
Više sažetaka, seminarskih radova, teza na ovu temu:
Vječne teme u stihovima F. I. Tyutcheva i A. A. Feta
Ali čini mi se da je ova procjena pogrešna. U lirskim djelima A.S. Puškina riječi precizno izražavaju misao, koliko jasno i jasno. Zbog toga, njegova ... Prema prvim riječima, osjeća se da ovo nije dosadna jesenja kiša, već o ... I tako, tačnije, svojom umjetnošću uništava osobu, To, možda, , ona od davnina nije imala nijednu zagonetku i nije je imala. ...
"... I kobni dvoboj ..." (tema ljubavi u stihovima F. I. Tyutcheva)
Rani Tjučev ima mnogo takvih redova. Ali vremenom, Tjučev se sve češće susreće sa grešnom zabranjenom strašću kao opozicijom svetlosti... Razvija se Tjučevljeva filozofija ljubavi kao kobnog, ubilačkog osećanja... Sve se to odrazilo na pjesme tog vremena, rezultirale su bolom i gnjevom protiv gomile. Ali ovaj bol nije mogao zasjeniti...
Haos i prostor u stihovima Tjučeva
Uostalom, ako govorimo o izrazu u poeziji takvih filozofskih koncepata kao što su kaos i prostor, onda on postaje srodan filozofiji, ali ne može postati sam ... Ako se ovaj materijal presijeca s temom filozofskih problema, onda je već moguće... Sadržaj bića se otkriva direktno kroz slike. Naravno, bez pjesnikovog talenta, rimovane stihove ne mogu...
Prema Pisarevovom članku "Tjučevljevi tekstovi"
Čudna je to kontradikcija, zar ne. Kako objasniti ovaj nedostatak popularnosti sa nesumnjivim društvenim značajem Ovaj disparitet spoljašnjeg ... Na sve jednoglasne kritike naših časopisa o njegovom umu i talentu, ... I. Aksakov Tyutchev je napisao malo, ali njegovo ime će zauvek ostati u sećanju pravih znalaca i ljubitelja gracioznog odijevanja...
Biblijski motivi u lirici Tjučeva
Zaista, Tyutchev u svom radu djeluje ne samo kao veliki majstor poetske riječi, već i kao mislilac. U odnosu na Tjutčeva, mi... U njegovim poetskim filozofskim kontemplacijama i meditacijama postoji unutrašnja veza, i... Svrha mog rada je da identifikujem i na primerima pokažem biblijske motive dostupne u lirici FI Tjučeva. ..
Moralni smisao ljubavi i smisao života
Zašto odjednom počnete da osećate akutnu žudnju za drugom osobom? Zašto želite da vidite ovu konkretnu osobu, morate vidjeti, ne možete a da ne vidite? I ... Svrha ovog testa je: razumjeti moralno značenje ljubavi i ... Ljubav je osjećaj vezanosti za predmet ljubavi, potreba za vezom i stalnim kontaktima s njim...
Biblijski motivi u lirici F.I. Tyutchev
Doduše, dobio je osebujan izraz i oličen ne u filozofskoj kompoziciji, već u stihovima punim umetničkog savršenstva.Filozofski... U poslednje vreme, u vezi sa očekivanim smakom sveta, postao je veoma moderan... Četiri poglavlja mog rada su prosvetljeni u rešavanju ovih problema.. Poglavlje 1. Stranice života FI Tjučeva Prvi biografski ...
A kada se samospoznaja za mene pretvorila u smisao koji prožima većinu mog života, počeo sam da otvaram kvalitativno drugačiji – magični aspekt majstorstva u svakom poslu. To je ono što, po mom mišljenju, spaja sa dubokim značenjem pravih majstora
Na web stranici allrefs.net pročitajte: "Valery Ageev, Vladislav Lebedko"
Tjučevljev lirski stil i savršenstvo umjetničkih slika
Svaki veliki umjetnik riječi ima individualne metode verbalne selekcije, svoju sintaksu, svoju filozofiju, a kako prepoznajemo glas prijatelja... Teško je pogriješiti u autorstvu. „Šta nam pomaže da se osjećamo „poznato“?
Pitanja smisla bića, života i smrti, poznavanja svijeta i traženja svog mjesta u svijetu, brinula su Puškina, kao i svakog mislećeg čovjeka. I, kao i na svakog od nas, objektivne okolnosti su imale značajan uticaj na način razmišljanja, psihologiju pogleda na svet. Ispunjen nadom u poboljšanje društvenog poretka, okružen pametnim, plemenitim prijateljima, mladi Puškin je propovedao uživanje u životu punom zabave, radosti, igre:
Živimo i veselimo se, igrajmo svoj život. Neka se slijepa rulja vrvi, Nije na nama da oponašamo lude.
Smrt pesnik doživljava kao putovanje „u zemlju slobode, zadovoljstva, u zemlju u kojoj nema smrti, gde nema predrasuda, gde samo misao lebdi u nebeskoj čistoti“, zatim kao mrkli mrak, apsolutni zaborav, ništa. Puškin tragično percipira smrt, cijelo njegovo biće suprotstavlja se transformaciji života u potpuno odsustvo manifestacija ljudske individualnosti:
Kako, ništa! Ni misao, ni prva ljubav!
Uplašen sam!.. I opet izgledam tužno,
I želim da živim dugo, tako da je slika dugo draga
Skrivena i zapaljena u mojoj tužnoj duši.
U budućnosti je život pjesniku donio mnogo teških gubitaka - tako je postao svjestan krhkosti ljudskog postojanja, ranjivosti duše. Pjesnik je postao mudriji, iskusniji, peripetije sudbine su se počele sagledavati s filozofskim popustljivošću. Mladalačko maksimalističko poučavanje, koje je bilo plod upitnog uma i knjiškog pogleda na svijet, zamijenjeno je jednostavnom - rezultatom filozofskog razumijevanja doživljenih životnih sudara:
Ako te život prevari
Ne budi tužan, ne ljuti se!
Na dan malodušja, ponizi se:
Doći će, vjerujte, dan zabave.
Srce živi u budućnosti;
Sadašnjost je tužna:
Sve odmah, sve će proći;
Ono što prođe biće lepo. Puškin doživljava kontradikciju između sna i stvarnosti, nemogućnost mnogih nada i sklonost ljudi da dramatiziraju životne neuspjehe. Težnja ka apsolutnom ostvarenju postavljenih ciljeva je idealistička; život je vrijedan sam po sebi, a njegova percepcija od strane osobe je relativna: s vremenom se procjena životnih okolnosti mijenja, što vam omogućava da pronađete šarm u naizgled neugodnim uspomenama. Pjesnička filozofija pjesnika je jednostavna, jasna i neophodna mudrost svakom čovjeku. Puškin se u svojim filozofskim stihovima okrenuo čovjeku: on je bio i mudrac koji je shvatio najviši smisao bića, i običan čovjek - i stoga se Puškin pokazao pjesnikom univerzalnog značaja.
Stihovi čisto filozofskog sadržaja vrlo su rijetki kod Puškina: pjesnikov stvaralački način je stran apstrakciji, a apstraktni pojmovi obično su oličeni u konkretnim slikama, zagrijanim ljudskim osjećajem i prelomljenim kroz prizmu životnog iskustva. Pjesma "Kretanje" je filozofska minijatura posvećena problemu postojanja materije. Kretanje i odmor - to je vječno filozofsko pitanje o formi, o suštini bića, a ono je u pjesmi razriješeno jasno i jednostavno. Međutim, pjesnik ne podliježe sofističkoj jednostavnosti: život je mnogo složeniji od spekulativnih zaključaka i primitivnih analogija. Apsolutna istina je skrivena u dubinama svemira i, možda, prkosi logičkom poimanju. Pjesnik jednostavnim primjerom opovrgava pojednostavljenje filozofskog pristupa spoznaji života, upozoravajući na ishitrene zaključke i filozofska uopštavanja: "Uostalom, sunce zalazi svaki dan pred nama, ali tvrdoglavi Galileo je u pravu." Puškin se iznova okreće temi života i smrti, ali suprotnost ovih oblika postojanja, neminovnost prelaska života u smrt, pesnik više ne doživljava kao beznadežno tragičnu. Posvećujući misteriju poetske kreativnosti, uzdižući "poeziju šarmantnih blaženih snova", Puškin nehotice razmišlja o prolaznosti života i krhkosti čovjekovih duhovnih vrijednosti:
Ali možda prazni snovi - Možda ću sa kovčegom napustiti sva ovozemaljska osećanja, I zemaljski svet će mi biti stran... Moja duša neće zadržati utiske ni minuta života, neću znati kajanja, zaboraviću čežnja ljubavi... Pesnik žali zbog preobražaja duše, hvatanja impulsa visokog nadahnuća, duhovnih otkrovenja i trenutnih utisaka, mnoštva različitih osećanja u nešto neshvatljivo i bezlično. Lirski junak ne želi da se pomiri sa perspektivom da sve ljudske težnje pretvori u ništa, sa idejom da ljudski duh uroni u ponor bezvremenosti, ali pred večnošću više nema užasa. Postoje jednostavne ljudske sumnje u odsustvo bilo kakve veze između života i smrti, pokušaj da se zamisli život ljudske duše nakon fizičke smrti tijela.
U pesmi „Sećanje“ Puškin je uhvatio noćne misli o životu koji je živeo, „teške misli preteranosti“, bolna osećanja o učinjenim greškama. I iako lirski junak tvrdi da "Čitajući svoj život s gađenjem, drhtim i proklinjem", on ne odbija od proživljenog iskustva: "Ali ne perem tužne redove." Autor shvata da se na putu čoveka ka sreći, duhovnom usavršavanju dešavaju greške i zablude, ali život se ne može promeniti. A mudrost nije u odbacivanju prošlosti, već u razumijevanju onoga što je doživljeno iz perspektive nagomilanog iskustva. Životni utisci su trenutni, konkretni, individualni i jedinstveni, i kako god se kasnije doživljavali,
oni su ti koji čine liniju - ljudskog života, a nivo njihovog poimanja pokazuje stepen duhovnog razvoja čoveka.
Pjesnik nije filozof, on ne poznaje svijet uz pomoć naučnih metoda, već svoje misli utjelovljuje u umjetničkom obliku. Godine 1828., kada se carska cenzura pojačala, pjesnika su obuzela teška osjećanja. Period reakcije koji je nastupio nakon govora dekabrista u Rusiji bolno je doživio on, koji je odrastao u atmosferi iščekivanja korisnih društvenih promjena, duhovne nezavisnosti, slobodnog mišljenja i stvaralačke emancipacije. - Pjesnikova lična iskustva o tuposti ruske stvarnosti tog vremena ("a muči me šum jednoličnog života") i nepodnošljivi psihički pritisak rezultirali su emotivnim filozofskim monologom:
Uzalud poklon, slučajan poklon,
Živote, zašto si mi dat?
Ili zašto sudbina tajne
Jeste li osuđeni na pogubljenje? Ali nisu samo vanjski događaji izazvali pjesnikov poetski odgovor. U prodorno dirljivoj pjesmi „Pjesme napisane noću za vrijeme nesanice“, čiji nagli ritam precizno prenosi nervozno stanje osobe koja ne može zaspati, osjetljivo opažajući i najmanji šuštaj u noćnoj tišini, lirski junak intenzivno nastoji shvati smisao života. Šta znači "drhtanje usnule noći, trčanje miša života"? Noću se pogoršava ne samo osjetljivost osobe na zvukove, već i sklonost filozofiranju. Autor samo postavlja pitanja bez odgovora na njih, ali kratkoća i tačnost formulacije, slojevitost upitnih rečenica uvjerljivo odaju alarmantnu atmosferu noćnog bdijenja, napetu, poput pulsiranja krvi, djelo ljudske svijesti, ostavljene nasamo sa ogroman, neshvatljiv univerzum:
Kako to misliš, dosadan šapat?
Prijekor ili mrmljanje
Jesam li bio izgubljen dan?
Šta hoćeš od mene?
Da li zovete ili prorokujete?
Želim da te razumem
Tražim smisao u tebi...
Pa ipak, preovlađujuće raspoloženje Puškinove filozofske lirike perioda zrelosti je svijetla tuga za prošlošću, mudrost vječne obnove života. U ovim stihovima nema straha od neminovnosti smrti kao fizičkog nestanka, ali postoji filozofsko poimanje racionalnosti, najviše svrsishodnosti životnog procesa, njegove nepromjenljivosti i cikličnosti:
Pesma je napisana tako jasnim, preciznim jezikom da kao da dolazi iz dubine duše. Pjesnik je dostigao savršenstvo, duhovno i poetsko, pa je stoga pjesma univerzalna, budi buru osjećaja i smiruje, doživljava se istovremeno i kao epitaf čovječanstvu i kao himna njegovoj vječnoj mladosti, harmoniji ceo univerzum.
Njegove misli o svijetu, životu, čovjeku su duboke i često tužne. Motivi beznadežnog očaja, patnje i usamljenosti ne iscrpljuju, naravno, sav pjesnikov rad, ali u njemu zauzimaju značajno mjesto. Pesnik nastoji, pre svega, da prikaže svet ljudske duše, da shvati da li postoji smisao postojanja. U stihovima se često suprotstavlja „večno“ i „trenutačno“, uvek oživljavajuća priroda i kratki ljudski život.
Beskonačnost, Večnost pesnik ne doživljava kao filozofski, spekulativni koncept, već kao stvarnost. U ovoj Vječnosti čovjek je samo kratak bljesak. To je paradoksalno, ali u isto vrijeme kao i beznačajnost individualnog života, Tjučev osjeća i njegovu kolosalnu prirodu: „Ja, kralj zemlje, ukorijenjen u zemlju“, „Hodao sam uz visine stvaranja, kao Bog.. .
“Ova dvojnost je općenito karakteristična za pjesnika. Za njega svaki poetski koncept ima pogrešnu stranu: harmoniju - haos, ljubav - smrt, vjeru - nevjeru. je uvijek između neba i zemlje, između dana i noći, “na pragu dvostrukog postojanja”. Duša je uvek „stanovnik dva sveta“.
Možda ova percepcija osobe na rubu "dva svijeta" objašnjava Tyutchevljevu ovisnost o slici sna, sna, gdje se osoba više nego ikad približava granici dva različita života. San u percepciji pesnika je takođe dvosmislen. S jedne strane, ovo je određeni oblik postojanja, blizak haosu (često kod Tjučeva). U jednoj od pjesama, San je blizanac smrti.
S druge strane, san može biti i "graciozan", i "magičan", i "infantilno-lijep". Tjučevljeva "dvojnost" jasno se manifestovala u pesmi "San na moru". on piše: ... Ja, pospan, bio sam odan svim hirovima talasa. Dvije beskonačnosti su bile u meni, I namjerno sam igrao jedan. I u istoj pesmi: Visovima stvorenja, kao Bog, hodao sam, I nepomični svijet ispod mene je sijao. Sve ove simbolične slike ne govore samo o postojanju čovjeka na granici sna i stvarnosti, odmora i oluje, već pokazuju i ogromnu ulogu koju čovjek igra u svemiru. Čudna kombinacija, tako karakteristična za Tjučeva: on je podređen "kapricu talasa" i istovremeno "šeta uzvisine stvaranja". Tjutčev se nije umarao da kaže da je čovek deo prirode, njen neodvojivi deo.
Istovremeno, naročito u prvim danima, primetio je da čovek ima potrebu da se udalji od gomile, da se povuče sebi: Samo u sebi znaj da živiš - U tvojoj duši je ceo svet... Ovaj motiv ponovo zvuči u pesmi "Dušo moja - Elizijum senki..." Duša se kloni "živog života", gomile, živi sa svojim uspomenama. Iako se to dešava, to nije blagodat za pjesnika. Naprotiv, on teži upravo „živi život“ (naročito u ranim tekstovima): Ne, svoju zavisnost od tebe ne mogu da sakrijem, majko zemljo! Ako ranu Tjučevu liriku karakteriše suprotnost univerzuma i pojedinca (ogromna stena i sićušno zrno peska), onda se kasnije pesnik „spušta na grešnu zemlju“, često se ne ograničavajući na spekulativno razmišljanje, već tragajući za ljudska sudbina.
Neobična filozofija života počinje da postaje jasna: što je teža, što osoba osuđenija na propast, to više voli zemlju. Propast, muka, ponekad čak i smrt, koegzistiraju sa neizbežnom ljubavlju prema svetu. Sjajni svijet u svoj svojoj raskoši pojavljuje se čak i u tragičnoj pjesmi o ljubavi “Cijeli dan je ležala u zaboravu...” Žena (voljena žena) leži na samrti, a izvan prozora život teče dalje.
Za Tjučeva su karakteristična razmišljanja o smrti, o tuzi, o bezradosti ljudske sudbine, o suzama: Ljudske suze, oh ljudske suze, Ti lijes rano i kasno ponekad...Čitav Tjučev je prožet tragedijom usamljenog postojanja, podijeljene duše, nevjerice, a često i očaja. Ali u isto vrijeme, kod pokojnog Tjučeva, sve češće zvuči motiv neposlušnosti sudbini, žeđ za borbom, izvan koje život gubi opravdanje: Hrabrite se, prijatelji, borite se marljivo, Iako je bitka nejednaka, borba je beznadežna! Da, borba je beznadežna, ali moramo se boriti! Ovo je, možda, jedino značenje bića. Kontrast Tjučevljeve lirike leži, s jedne strane, u njegovom zanosu životom, osjećaju radosti, jedinstvenosti bića, s druge strane, u svijesti o prolaznosti života, u percepciji njega kao nečeg sablasnog, “senka od dima” (čak ni dim, samo senke!
). Ove kontradikcije čine pjesnikovu životnu filozofiju, dva pogleda na život spajaju se u jedinstvenu percepciju stvarnosti. Tjučev je uvek pokušavao da definiše značenje bića. Što je bio stariji (u pjesničkom i ljudskom smislu), sve je češće povezivao sliku borbe sa osobom.Ovaj tekst je namijenjen samo za privatnu upotrebu o „očajničkoj” bici iz 2005. godine. U početku, za Tjučeva, čovek je samo deo ogromnog univerzuma, sićušni komadić na talasima okeana, lutalica vođen neugasivom melanholijom. Kasnije, pjesnik počinje da brine o svijesti o „beskorisnosti“ života. Tada, već u pokojnom Tjučevu, javlja se samopouzdanje u potrebu čovjekove borbe sa sudbinom.
Ova bitka je neravnopravna, „fatalna“, ali je neizbježna, jer, možda, samo ona opravdava život čovjeka, sićušnog zrna svemira.
Trebate cheat sheet? Zatim sačuvajte - "Potražite značenje biti u stihovima FI Tyutcheva. Književna djela!Dugi niz godina, A.S. Puškin. Filozofska lirika prisutna je u gotovo svakom njegovom djelu, iako je riječ o prilično raznolikom pjesniku kojeg zanimaju mnoge teme. Aleksandar Sergejevič je pisao pesme na građanske i ljubavne teme, postavljao pitanja o prijateljstvu, pesnikovoj sudbini, opisivao lepotu ruske prirode. Ali ipak, kroz sve njegove pjesme provlači se nit filozofije, one navode čitaoca na razmišljanje o dobru i zlu, smislu ljudskog života, vjeri i nevjeri, smrti i besmrtnosti.
Puškinovi filozofski tekstovi zadivljuju svakoga svojom originalnošću. Pjesme su duboko intimne, lične prirode, jer je svako osjećanje pripadalo pjesniku, on je opisao svoja razmišljanja, utiske iz života. Upravo ta činjenica razlikuje stihove Aleksandra Sergejeviča od drugih autora. Kako pjesnik odrasta, njegova djela se mijenjaju, u njima se pojavljuje drugačije značenje. Iz pjesama možete saznati šta je Puškin živio u različitim godinama.
Filozofska lirika perioda kada je pjesnik još bio gimnazijalac prožeta je duhom zabave. Aleksandar Sergejevič poziva da se zabavite u društvu prijatelja, uživate u prijateljskim gozbama i ne brinete ni o čemu. O njegovim mladalačkim mislima možete saznati iz pjesme "Anakreonov kovčeg", napisane 1815. godine, pjesme "Stanza Tolstoj" (1819.). Pesnik propoveda zadovoljstvo i zabavu.
Filozofski motivi u Puškinovim tekstovima su se dramatično promijenili 1920-ih. Kao i svi mladi ljudi tog perioda, Aleksandra Sergejeviča privukao je romantizam. Pjesnik je obožavao Bajrona i Napoleona, svrha života više nije bila besmisleno gubljenje vremena na prijateljskim gozbama, već ostvarenje podviga. Herojski porivi duše nisu mogli a da se ne odraze u filozofskoj lirici autora. Najupečatljivijim djelima tog perioda smatraju se elegija "Ugasi se dan", napisana 1820. godine i pjesma "Do mora" iz 1824. godine.
Sredinom 1920-ih Puškin je doživljavao krizu svjetonazora. Filozofska lirika tog perioda više nije prožeta romantizmom, već će je zamijeniti realizam. Pesnik počinje da shvata surovu istinu života i to ga plaši. On vidi probleme, ali ne vidi cilj kojem treba težiti. U djelu "Kolica života" Aleksandar Sergejevič upoređuje život sa običnim kolima koje vuku konji, ona ide bez zaustavljanja, dan i noć, početak putovanja izgleda radostan i lagan, ali kraj je tužan i mračan. Pjesnikov borbeni duh se slomio nakon poraza decembrista, Puškin se osjećao krivim pred svojim prijateljima, jer nije mogao učestvovati u ustanku protiv carskog režima.
Do kraja 1920-ih, u pjesmama se može pratiti očaj i usamljenost koju je Puškin doživio u to vrijeme. Pjesnikova filozofska lirika s godinama je postala tužnija, pa čak i tragičnija. U pjesmama "Uzaludan dar, dar slučajan", "Elegija", "Lutam li ulicama bučnim" postavljaju se pitanja života i smrti, autor razmatra šta će se dogoditi nakon što ga ne bude na ovoj smrtnoj zemlji. Ali to ne znači da je Aleksandar Sergejevič želio smrt, on je želio živjeti kako bi svoju kreativnost donio ljudima, da vodi ljude na pravi put. Čvrsto je vjerovao da će do kraja života uspjeti pronaći sreću i harmoniju.